Для большинства людей, особенно верующих, праздник Пасхи является долгожданным и особо почитаемым. Выделяет его среди прочих праздников и Святая Православная Церковь. Воскресение Христово – это одно из событий, которое, как и прочие, связаны с жизнью Спасителя. Тем не менее, Церковное самосознание воспринимает его как величайшее и основное. Чем это объясняется? Строго говоря, в жизни Святой Православной Церкви праздник совершается ежедневно. Каждый день в богослужениях, которые совершаются в храмах и монастырях, чествуются те или иные святые, - люди, жившие по Закону Божьему и Его воле. Святой – это живой свидетель возможности воплощения в земной действительности идеала добра, любви, духовно-нравственного совершенства, - свидетель, указывающий на то, что уподобиться Богу через усиление природных человеку свойств – любви к Богу и ближнему, в условиях земной жизни, возможно. Наличие именно этой возможности и осознание того, что живя здесь, все-таки можно спастись, - и является для человека в высшей степени радостью, настоящим праздником, торжеством души. Между тем, Православная Церковь делает особый акцент на тех евангельских событиях, которые тесно связаны либо с Самим Спасителем и Его жизнью, либо с теми, кто был связан с Ним тесными узами в деле осуществления дела Домостроительства спасения – спасения всего человечества от власти греха и смерти духовной. Рождество св. Иоанна Предтечи, Рождество Божьей Матери, Ее введение в храм, Благовещение, Рождество Христово, и пр. – все эти реальные исторические события были постепенным осуществлением во времени Божественного замысла о человеке, который завершился в Крестной смерти Спасителя и Его славном Воскресении. Все, что происходило до этого, было вещанием благой вести – Евангельской истины, очевидным свидетельством участия Бога в жизни людей, выражением Божьей «инициативы» встретиться с человеком в образе Совершенного Человека, чтобы вместе с ним пройти один путь и показать пример, каким должен быть настоящий и подлинный человек. Именно в Крестной смерти Спасителя вполне осуществляется идеал бескорыстной жертвенной любви, - той любви, которой является Сам Бог. Только такая любовь действенна. Только такая любовь может изменять мир, преображать его. Только такая любовь делает человека подобным Богу. Вслед за смертью Христа наступает Его Воскресение. Он – явившаяся миру Истина, умер, чтобы Воскреснуть, и, тем самым, показать бессмертие Истины, победу вечности, добра и любви. Поэтому для Православной Церкви, для каждого христианина Светлое Христово Воскресение – не просто история или воспоминание, - это, именно, событие в их жизни. Событие основополагающее и главное. Не будь Воскресения Христова, не было бы ни христианства, ни взросших в нем святых людей. Не было бы и той новой эпохи, которая, благодаря христианской религии, во многих отношениях стала наиболее динамичной и преуспевающей в сравнении с другими историческими периодами. Именно поэтому, Пасха в богослужении церковном называется «Праздником праздников» и «Торжеством из торжеств». Многие люди, если не большинство, в празднике Пасхи видят повод прийти в церковь для того, чтобы освятить куличи, яйца и другие приношения. Правильно ли рассматривать этот великий Праздник исключительно с точки зрения традиции и обряда? Может кто-то и считает Праздник Воскресения Христова «великим» только потому, что он, в силу сложившихся традиционных устоев стал общенародным. Кроме того Пасха, как правило, приходится на весенний период, когда природа оживает, выходит как бы из состояния спячки и застоя: здесь и цветенье, и зеленеющие поляны, и ликование птиц, и согревающие своими теплыми лучами весеннее солнце, - словно, пасхальный период – это активизация динамики жизни. Впрочем, здесь есть и другое. Дело в том, что с наступлением весны и тепла, каждый человек склонен строить личные планы на ближайшие несколько месяцев. Он полон надежды и ожиданий. Он уверен, что в этом году ему что-то удастся, и удастся многое, что его намерения будут максимум реализованы. Итак, с одной стороны, давняя пасхальная традиция, как объединяющий славянский народ, фактор, - с другой, открывшаяся перспектива для выполнения «жизненного плана». И то, и другое приходится на весеннее время и обязательно совпадает с Праздником Пасхи. Поэтому для сознания современных сограждан «Пасха-Весна» - это не только «совпадение» общенародного, церковно-культурного взгляда, но и раскрытие широких горизонтов новых возможностей, надежд и ожиданий, связанных с жизненно-важным. Однако такая добрая и полезная общественная «психология» нуждается в существенном дополнении. Это дополнение – в понимании события Воскресения Христова и непосредственном участии в нем. Ведь Пасха – это не только обряд или традиция, не только освящение куличей и теплящаяся в церкви у иконы восковая свеча. Это и не просто ассоциация с весной, как периодом, дарящим возможность что-то сделать во имя себя. Воскресение Христа, прежде всего, - событие! И оно – не мифологическое сказание и не человеческий вымысел. Это – реальная история, которая имела место во времени и, которая, не перестает быть актуальной для настоящего и будущего. Христос умер на Кресте, Воскрес во имя всего человечества, - человечества всех времен. Поэтому для каждого человека это событие не должно становиться минувшим, когда-то бывшим. Оно не имеет преходящего значения. Пасха должна быть всегда вхожей в жизнь человека. Ибо Она – победа жизни над смертью, идеального и вечного Добра над преходящим злом. И только во Христе Воскресшем возможно достичь действительной Пасхи. В этом смысле недостаточным представляется следование лишь только пасхальным обрядам. К последним необходимо приступать в духе богослужения, через богослужение, где Христос снова и снова умирает на Кресте и Воскресает во славе Своей. Где дается возможность приобщиться реальному Христу в Божественной Евхаристии. Это – главное. И это – подлинная Пасха. Все же обрядовое является дополнением к этому главному. Так как любой церковный обряд – это выражение сути главного на уровне быта, чего-то внешнего. И оно так же полезно для укрепления и развития народного благочестия, но это – не суть Пасхи, а разновидность ее восприятия и выражения. Вы говорите, что церковный обряд – это выражение сути главного в духовной жизни человека, его многовекового религиозного опыта. Что же все-таки означают пасхальные приношения в виде куличей и яиц? Прежде, чем говорить о символическом значении куличей и яиц, необходимо упомянуть об Артосе. С греческого языка Артос означает «хлеб». Это – просфора большого размера с изображением Креста или Воскресения Христова. В день Пасхи Артос полагается на аналое в храме у местной иконы Спасителя. Сам этот хлеб напоминает, что Иисус Христос Своей Крестной смертью и Воскресением сделался для нас истинным Хлебом вечной жизни. Самым насущным Хлебом, - духовной пищей, необходимой для духовной жизнедеятельности и роста. Исторически употребление Артоса уходит своими корнями во времена апостолов, которые выставляли хлеб во время общинного собрания в знак присутствия самого Христа. Пасхальный кулич является в некотором роде «аналогом» Артоса или его подобием. Если Артос – это атрибут богослужебный, то кулич, имеющий то же значение, скорее является церковно-обрядовой пищей. Артос богослужебный и кулич как церковно-обрядовая пища, имеют между собою ту же связь, что и связь жизни человека с богослужением. Здесь религиозная составляющая пронизывает внешнюю сторону личной жизни человека, наполняет ее соответствующим смыслом. Что касается яиц. Еще в античное время яйцо считалось прообразом вселенной, символом жизни. С Пасхой это связано постольку, поскольку Воскресение Христа означает для человека рождение в жизнь вечную, в жизнь духа и истины. Это - рождение «новой твари», с новым самосознанием и обновленными, облагодатственными силами. Красный цвет яйца означает одновременно и скорбь в связи с Крестной смертью Богочеловека Христа, пролившего кровь за все человечество, - и торжество радости по поводу Его величественного Воскресения. Наверное, именно с Пасхальной радостью, которой преисполнены сердца людей и связано то обстоятельство, что на первой недели после Пасхи - светлой седмице, не совершается поминовение усопших? Всю светлую неделю, Православная Церковь посвящает исключительно событию Воскресения Христова. Этим она выражает глубочайшее благоговение ко Христу , Который явил Собою ту Истину, к постижению Которой естественным образом стремится все человечество.
Своей жизнью и учением Спаситель исчерпывающим образом разрешил те недоуменные, жизненно важные вопросы и проблемы, которые волновали человека на протяжении всей его истории. Вопросы о цели человеческой жизни, о том, кто есть человек, каким он должен быть в действительности, к чему предназначен, и что ему по-настоящему природно. Христос не только сообщил это людям в Своей проповеди, но и показал на Собственном примере. Будучи во всем, подобным человеку (кроме греха!), Он реализовал все сказанное в полноте.
Поэтому, христианин не может не благодарить Того, Кто ради него пришел в этот мир, чтобы указать выход из состояния страданий, духовного диссонанса, внутренней дисгармонии, доказать, что этот выход необходим и возможен, а так же даровать реальные благодатные силы в помощь человеку, который все-таки решился хотя бы в меру осуществить в реалиях своей земной жизни, идеал Христа и Евангелия.
Верующий не может не радоваться тому, что в Своем Славном Воскресении Сам Бог побеждает смерть, обновляя, тем самым, человеческую природу, подпавшую тлению. Да, человек продолжает умирать, но благодаря Христову Воскресению он получил возможность воскреснуть всей своей цельной личностью уже в новом, обновленном состоянии. Теперь он бессмертен не только по душе, но и телу.
В благодарность за этот Божественный дар новых возможностей, - возможностей вечного порядка, Святая Церковь и сосредоточивает свое внимание всецело на Виновнике новых «человеческих перспектив».
Событие Пасхи вводит в категорию новой жизни всего человека, всю его личность. Смерть для него теперь – не конец, а лишь преддверие вечной жизни, в которую он войдет в новом виде и состоянии. Осознавая эту возможность потенциального личностного бессмертия в период, посвященный Воскресению Христа, верующий перестает в смерти видеть лишь только смерть, а в мертвом - мертвого. Теперь он особенно убежден, что умершие тела живых душ предопределены к воскресению, – к жизни в новом качестве. Они должны воскреснуть, - и они воскреснут. Поэтому на Светлой неделе христианин «не углубляется в переживания по поводу смерти близких, а наоборот, радуется их рождению в другую жизнь – жизнь вечную».
Протодиакон Геннадий Пекарчук
