? Ключ простоты

Преподобный Амвросий Оптинский как-то сказал: «Где просто, там Ангелов со сто». Но что он имел в виду, говоря это? Кто скажет? Когда жил старец Амвросий, в какие времена? Кому он сказал о простоте и почему? И главное: каким он сам был человеком, коль прославлен после земной кончины в лике святых?

Есть такие, кто всюду готов процитировать это и еще вставить: «Будь проще, и люди к тебе потянутся». Да еще и добавляя к тому: «Меньше знаешь – крепче спишь».

Что меньше знаешь? Божье или сплетни? И почему мы не интересовались Божьим, когда было время на это? Чтобы спать крепче?

Иногда можно встретить и таких, кто говорит, что ему достаточно открыть богословскую книгу в любом месте, прочесть фразу. И тогда ему достаточно этого, мол, понятно, о чем книга, не надо, мол, читать всё.

Встречаются и те, кто, – услышав, что ты стараешься соблюдать православный пост, стараясь употреблять простую пищу или читая незаметно состав продуктов на упаковках товаров (чтоб не было: «яичный порошок есть, молоко проносили мимо, чуть осталось, вкрапления сливочного масла возможны»), цитируешь Священное Писание или труды святых отцов, делаешь выводы из прочитанного, – непременно помыслит, кинув осуждающий взгляд, или даже произнесет: «Это фарисейство, ханжество. А вот я не такой, я – простой в этом отношении, не зацикливаюсь на такой ерунде, ем всё, чем угощают. Дарёному коню в зубы не смотрят. И ты ешь, если даю».

А еще есть такие, кто говорит, что глубокое изучение, погружение в православное вероучение – это или фанатизм, или хуже того: «крыша поехала». Мол, достаточно пару раз в год посетить церковь, если крещеный, отметить Пасху и Рождество, помянуть умерших в день Радоницы. И всё. Мол, остальное – для монашествующих и священнослужителей, мол, это их служение и дело.

И говорит так человек порой, не задумываясь о том, что на Страшный суд (который не за горами) все идут, а не только монахи и священники. Потому, слова о простоте, в том смысле, что не надо каждую неделю посещать богослужения, читать Священное Писание, молиться, потому что это усложнение своей жизни, – говорят об отсутствии знаний о православии; нежелании позаботиться о своем будущем в вечности, о покаянии, об изменении своего образа мысли и жизни к добру с Божьей помощью; нежелании вести церковную жизнь.

«Не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые, напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве», — сказал святой Григорий Богослов.

ПРЯМОДУШИЕ

Простота как прямодушие – тоже понятие не такое уж легко поднимаемое. Один «режет правду», говоря неприятное человеку в глаза при всех, чтобы обидеть, оскорбить, унизить. И называет он себя прямодушным, простодушным, простым. Другого (и другие люди) называют прямодушным, потому что он «не имеет за пазухой оружия» в быту, потому что он добрый по сути своей, старается исполнять Заповеди Божьи и жить, не досаждая другим, не возмущаясь, не бунтуя, а помогая людям в добрых делах, стараясь соблюдать культуру поведения, не быть наглым.

Разные они. Потому надо бы долго и внятно уточнять, что имеем в виду, говоря о прямодушии. А не, бросив просто (то есть легкомысленно): «я просто прямодушный», быстро бежать по своим очень важным делам.

Простого ведь называют и словом «валенок», имея в виду, что он «не подкован точным знанием», несёт чушь (взятую им из сплетен, клеветы, наговоров) или высказывает свою больную подозрительность всем так, как будто это не его греховная страсть, а святая правда, которую он обязан сообщить, будучи христианином.

ЕЩЕ О ПРОСТОТЕ

В одной статье прочла недавно такие слова: «В раннем христианстве действительно вера простых христиан противопоставлялась изощренности языческих философов. Но сегодня отчего-то эту схему стали прилагать к отношениям внутри Церкви – превознося христиан-простецов над христианами же, приложившими усилия для познания своей веры…».

И подумалось, что это действительно так. Человек склонен путать понятия «верность Богу Творцу с милосердной любовью к людям» и фанатизм; любознательность и любопытливость, доверие Богу и наивность до глупости, смекалку и хитрость, трудолюбие и трудоголизм; пожелание мира всем, но с защитой Родины, защитой беззащитного человека от хитрости, разврата, насилия. И, по другую руку, пацифизм там, где уже идет война.

Или стремление к святости как к некому идеалу для всякого человека-христианина (где мужество и милосердие стоят вместе неразрывно) и, через грань от этого, романтизм, идеализм как отсутствие желания знать жестокие реалии происходящего, чтобы самому избежать боль души, тем самым удовлетворив свою страсть малодушия. «Не хочу знать, что кому-то было больно, – говорит человек. – Я иду в вечное Царство любви. А не на войну. Не хочу насыщать свою душу ужасами. Хочу быть добрым».

Но ведь одно дело: повсюду выискивать игры и художественные фильмы, где поется хвальба кровожадности, насилию, насыщаясь так злобой, поглощая злобу, превращаясь в монстра. И совсем иное мероприятие: знать, что при язычнике Диоклетиане бросали христиан в клетки ко львам, раздирали в клочья их плоть железными зубьями, сдирали кожу, опускали в кипящую смолу, требовали отречься от Христа, разжигая под ними костры. И никто о покаянии Диоклетиана не знает. А при Сталине в 1930-е – 1953 гг.: православных христиан (священство) и мирян, работников науки, культуры отправляли в концлагеря, учиняли им невыносимые круглосуточные допросы, пытали, унижали, жестоко били, содержали в холоде и голоде, расстреливали, состряпав клеветнические доносы на них, в угоду диктатуре компартии и культу личности Сталина. Почему важно знать эти подробности?

Чтобы еще лет через 50 кто-либо из романтиков и пацифистов (особенно из крещенных священством в православии, то есть, казалось бы, верных Христу), не прочитав подробности жития мученика и новомученика (чтобы не задеть свою простую и тонкую душу, не наполнить ее ненужными сложностями, как ему кажется) не сказал, что мучения тех первых христиан и последующих были, но подробностей он не знает. А в ответ чтоб не услышал: «Не знаешь подробностей, значит, мучений не было. Потому, да здравствует святой Диоклетиан и еже с ним».

Существуют понятия в жизни каждого человека, между которыми грань почти невидима. И можно не разобраться в тонкостях, впасть в заблуждение о происходящем событии. А человек, который не понимает, что важное, а что не важное или даже неважное, путает эти понятия, — склонен обмануться сам и повести туда за собой других. Просто наступить на жизнь других всей своей массой пошлой простоты-нахальства, замаскированной под простоту.

В одной из бесед несколько лет назад режиссер Никита Михалков спросил народ: «Почему вы не читаете качественную историческую литературу, труды святых отцов, классическую литературу? Почему? Ведь обо всем написано уже. Только возьми и прочти. Почему не читаете?» (цитирую не дословно, по памяти — прим. А. Ф.). 

Гносеомахия — это буквально «борьба со знаниями». Гносиос в переводе на русский язык означает «знание». Гносеомахия является ересью, с точки зрения православного вероучения. И всякий человек без знаний — это невежда. 

«А человек без знаний о Боге, о том, что Он говорил, и что Он нам заповедал — невежда, идущий в погибель. Именно отсутствие знаний о том, в Кого и как мы верим, и приводит «простецов» к различным заблуждениям, и, в конечном счёте, к отпадению от Бога. И невозможно в этом вопросе ссылаться на святых, которые не обладали знаниями. Ибо святые — это исключение, а не правило, и простота святых — это не синоним незнания... Гносеомахия прославляет глупость в качестве добродетели» (по словам иерея Романа Посыпкина в одной из бесед журнала «Фома»).

Жития святых следует читать полностью, от корки до корки, а не пропуская слова о мучениях, которые они претерпели от рук и «длинных языков» язычников и язычников, принявших Святое Крещение, но оставшихся умом и сердцем в суеверных приметах и оберегах, гаданиях, магии, не зная Заповедей Божьих.

Да, преподобный Амвросий Оптинский как-то сказал: «Где просто, там Ангелов со сто. А где мудрено, там ни одного».

Имея в виду, что простота (святость) — без лукавства, без корысти, с благодатью Святого Бога Творца. А мудрёность — это своевольное отношение к мыслям, без разбора на то: от Бога эта мысль пришла, от самого человека или от падшего ангела — духа зла, оккультного разврата.

Мудрёность — это усложнение того, что Бог не велит усложнять, что чрезмерно, сверх меры. И отсутствие знаний, и наличие ненужных, блудных знаний (заблуждений) есть псевдопростота, простота, которая хуже воровства, простота, которая без любви евангельской; то есть пустота (как отсутствие Божьего, ад) в виде суеверий.

Премудрость в православном вероучении — это святая простота со стремлением к достоверным знаниям о Боге, к познанию Святого Бога с помощью изучения трудов святых отцов Церкви, со знанием ценностей духовной культуры, истории российского государства и РПЦ, пониманием происходящих событий, с любовью к ближнему и Богу (с любовью, которая описана Апостолом Павлом в 1-м Послании к Коринфянам).

И ЕЩЕ О ПРОСТОТЕ
Вот, что пишут о простоте в православии:

«Простота — 1) Божественное свойство, выражаемое в том, что Бог не сложен из элементов и вообще лишен какой-либо сложности; по естеству превыше не только какой-либо множественности, но даже и единичности; 2) расположение души, проявляемое в уклонении от суетного многообразия, стремлении к цельной жизни о Господе (2Кор.1:12; 2Кор.11:3); 3) простодушие» (азбука.ру).

«Простота — это отсутствие гордости, переходящей в гордыню. Простой человек бывает очень умным, но смиренным, в силу своей духовности» (Фома.ру).

«Простоту жизни, свойственную христианским подвижникам, следует отличать от тех грубых форм простоты, которых стремятся придерживаться некоторые современные верующие. Благодатная простота жизни святых была связана с подчинением всех внутренних сил единственной цели — служению Богу, спасению, обретению Царства Небесного. Всё второстепенное, суетное (что обычно притягивает грешников, служит причиной рассеивания помыслов и душевных движений) не имело для них ни сколь-нибудь значимой привлекательности. Некоторые верующие, желая подражать благодатной простоте христианских праведников, однако не сознавая, в чём именно состояла та простота, отказываются от столь важного компонента религиозной жизни как знание догматов и прочих разделов учения Церкви о вере и нравственности» (азбука.ру).

«Действовать в простоте — не значит вести себя глупо. Простой человек незлобив и бесхитростен. Плохое и безобразное он обращает в хорошее. У него всегда о других добрые помыслы» (Прп. Паисий Святогорец).

Помните, как в басне Крылова? Мудрец «Потел, потел; но, наконец, устал, от ларчика отстал. И как открыть его, никак не догадался: А ларчик просто открывался».

Неслучайно преподобный Амвросий читал басни Ивана Крылова и рекомендовал другим.

Опасность небрежного отношения к богословским знаниям и ценностям веры и культуры, к истории Руси православной состоит в том, что незаметно приходят халатность и продажность. И тогда продается всё: душа, собственное тело (для блуда), родственники, чьи-то тайны, должностное место, страна, православная вера. Кому продается? Тому, кто соблазняет к продажности. С какой целью? Чтобы люд забыл о святости, которая необходима в вечности, если есть желание вечно пребывать рядом с Самым Простым Существом – со Святым Богом Творцом.
На самые важные понятия порой язычеством надевается шапка с названием "банальность". И важное попадает в разряд: не надо изучать, ведь это очевидные вещи. А копни, и оказывается, что есть пробелы именно в этих знаниях. 

Таким образом, если есть нечто, что нам сложно понять, от чего мы сами отвернулись (т. к. кто-то где-то ляпнул, что это банально), и что видится сложным (трудным), то следует заглянуть в свою душу и посмотреть на ее состояние максимально просто, без самооправданий. Может быть, из-за собственной лени, малодушия, невежества мы не понимаем простые понятия, истинные ценности, без которых человек обходиться в этой жизни не может (так сотворен Спасителем), потому и страдает.

Отрок Варфоломей просил талант к учебе, к познанию Божьих истин. И получил его. А потом и привнес свой труд, веру, время, стал святым Сергием. У нас есть многочисленные примеры святой простоты, на которые можно ориентироваться верно, тогда не ошибемся (не согрешим) в главном, важном, едином для всех православных христиан. 

 

А. Фатежская. Ключ простоты. Православное литературное объединение «Свете Тихий». Донбасс, 2023.