Народные ремёсла и промыслы на Руси

#народныеремёслаипромыслынаРуси

Часть 1

Ремесло и промысел (промыслы) на Руси, чем эти понятия отличаются друг от друга – относительно этого в специализированной литературе нет однозначного решения. Поразмышляем немного и мы на эту тему.

В Древней Руси всю хозяйственную деятельность человека можно было разделить на земледелие, ремесло и торговлю.

Ремеслом называли в древности оседлый труд кузнеца, гончара, ложкаря, делавших по какому-то шаблону предметы для житейских нужд.

Земледелец, кочевник-скотовод, рыбак, ягодник, грибник, искатель цветных металлов и торговцы ходили на промысел.

Начиная с Крещения Руси в 988 году от Рождества Христова, все ремёсла и промыслы, т.е. дела, которые следуют после мыслей и слов, народ старался разделять на богоугодные (в соответствии с Заповедями Божьими) и богопротивные (направленные любыми средствами, включая обман, только на первенство в конкурентной борьбе).

Ремеслом сейчас чаще называют мелкое производство предметов быта, которые делаются вручную с применением несложных орудий труда; а еще это профессиональное занятие, в котором важен уровень умений, опыта ремесленника. Промыслом сейчас называют мелкое ремесленное производство, являющееся подсобным занятием при основном виде труда, имеющее рынок сбыта; а еще добычу рыбы (рыбный промысел), добычу полезных ископаемых открытым способом (золотой промысел, промысел золотодобычи).

Зачастую понятия «ремесло» и «промысел» означают сейчас почему-то одно и то же, да к тому же, с приставками «народный» или «кустарный». Реже разделяются на то, какое количество человек участвует в процессе, какие орудия труда применяются, есть ли масштабный сбыт продукции, целенаправленная идет продажа произведенного или изготовленные предметы не продаются, или продаются от избытка в малых размерах; и многое другое.

Русские народные поговорки гласят: «По ремеслу — и промысел», «У ремесла — не без Промысла». То есть, главное одно: в корне слов «ремесло» и «промысел» находятся такие понятия, как «мысль, помыслы» и Промысл Божий. В старо- и церковнославянской азбуках буква «М, м» называется «мыслете». И, как написано в Толковом словаре Ожегова С. И., «мыслете» – это значит «думайте».

Хорошие мысли бывают:

1. об умеренном удовлетворении нашей плоти (например, о крове, который необходим нашим ближним и нам; о заработке на всё необходимое с применением своего честного труда; о достаточном количестве пищи и одежды);

2. мысли бывают о науках и ремёслах, о культуре и Родине;

3. и о духовном: о Святом Боге – Творце, о Промысле Божьем.

Потому что «человек – существо духовно-душевно-телесное», – как писал известный врач гнойной хирургии В. Ф. Войно-Ясенецкий (святой Лука Крымский). У этого талантливого и трудолюбивого человека, кстати сказать, можно поучиться и тому, как нужно трудиться для своего народа во славу Божью, он уважал труд. Имея талант художника, он попросил у Бога дать ему особо нужную в то время работу. И Бог дал мысль: поступить в медицинский вуз. Впоследствии Валентин Феликсович не только спасал жизни тружеников страны, солдат во время Великой Отечественной войны, но и создал бесценный научный труд "Очерки гнойной хирургии", зарисовки гнойников и хирургических операций в котором сделаны рукой автора этого труда.

А Промысл Божий о каждом человеке (как пишут святые отцы) означает, что на каждом этапе нашей жизни Господь с заботой помещает нас в такие условия, при которых мы могли бы делать свободный выбор в пользу истины и добра, справедливости, и так постепенно, трудясь, восходить к святости и Его Любви. Бог не создавал и не творит зла. Промысл Божий – это непрестанное проявление в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, Его Любви. Такой любви нам и надо учиться у Бога нашего.

Помыслы злые-умыслы – вот что порой заставляет нас унывать, гневаться или бояться чего-то. Нас мучают не столько внешние события, а то, как мы объясняем их, как оцениваем, как выбираем авторитеты и приоритеты, на кого ориентируемся. 

Преподобный Иоанн Кассиан в «Добротолюбии» говорит, что помыслы похожи на обезьян, которые прыгают с дерева на дерево, ни на минуту не останавливаясь, и так все скачут и скачут с одного на другое. Вот и мышление человека не останавливается, переходит от мысли к мысли, от желания к желанию, а то и от каприза к капризу. Можно сказать, что наш ум – это поле, на котором постоянно сталкиваются мысли: хорошие, плохие, решаемые и трудно разрешимые, разные. Наш ум наполнен шумом круговерти помыслов, но он продолжает «производить» мысли; крутится около прямой оси правды, но не прививается к ней. И с этим надо что-то делать. Что?

Плохие, злые мысли, проклятия, сквернословия (матерщину) нужно отсеивать, не принимать их, не произносить вслух, потому что помыслы – это начало наших слов и поступков, нашего образа жизни и того, что мы делаем, что производим. То есть это жизнь наша и общества страны в целом. Каковы состояния нашей души и ума – так идут и дела. А как узнать, что пришла злая, плохая мысль? Соизмерять ее с тем, чему учат 10 Заповедей Божьих, что пишут святые отцы православия, толкуя Священное Писание и Предание, чему учит Евангелие.

Например, если подступила к уму злая мысль «Надо покурить» во время работы. То надо постараться побороть ее молитвой «Господи, помилуй». А не идти на поводу у греховной страсти. Ко всем подступают злые мысли. Но одни с ними сражаются, а другие им угождают, с самооправданием впадая в многочисленные пороки и занимаясь, таким образом, самоуничтожением, да к тому же, тратя деньги семьи на табачный смрад.

Ремесленные (без баловства) труды во все времена помогали человеку избегать пустословия, сплетничества, лентяйства, пьянства, безобразий, потому что делались с православной молитвой к Богу.

После Крещения Руси с постепенным объединением в единую державу кочевых и разрозненных языческих племён – языков (которые поклонялись оккультным идолам и не чтили Заповеди Божьи, не стремились исполнять законы милосердия к ближним, а воевали друг с другом, мстили), и после освобождения земель русских от монголо-татарского ига, – сложились благоприятные условия для мирного возрождения утерянных и развития новых ремёсел.

В зависимости от ряда местных возможностей, от имеющегося в наличии сырья в селениях возникали хозяйства по обработке железа, меди, глины, дерева, льна, шерсти, пеньки, других материалов.

Всякий человек на Руси старался овладеть многочисленными видами ремесла по мере своих сил и талантов, превозмогая лень.
И вспоминая, что Иисус Христос не только Сын Божий, но и Человек, который работал как тектон. А тектон на древнегреческом языке означает не только плотника и столяра, но и вообще строителя. Во многих справочниках пишут, что слово архитектор имеет в своей основе древнегреческое слово тектон. 

Нет такого человека, которому бы Бог не дал никакого таланта. Но к таланту нужен и собственный труд, выработка в себе терпения, смирения. Тот, кто умел строить избы или лить металл, добывать уголь, зачастую мог и обувь починить, и корзину для яблок сплести; ендову для кваса или горшок для молока, или изразец для печи сделать; да и пряслице, игрушку, колыбель младенцу, лавку, бочку, полку, доску для резания капусты смастерить, ивовый плетень возле избы соорудить. Русь славилась своими умельцами и мастерицами. Ремесленная мастерская была почти в каждом домовом хозяйстве. И всем там находилось полезное дело. До XIX века почти каждая крестьянская семья ставила своими силами ткацкий стан, дубила овчины, пряла и ткала лён. Все мы помним, что "Дело мастера боится". 

Многочисленные труды археологов, историков, социологов, литераторов, этнографов, краеведов позволяют нам сделать вывод, что основные ремёсла, кустарные производства у славян были такие: переработка и обработка металлов, ювелирное дело, эмаль, техника инкрустации из камня, стеклодувное и гончарное производства, обработка дерева и бересты, прутьев ракитника и ивы, лыка; прядение, ручная набойка изображения на выбеленной или гладкоокрашеной ткани с печатной доски, на которую нанесена краска; скорняжное дело.

Были на Руси и так называемые хамовники. Например, местность в Москве носит название «Хамовная слобода», т. к. там жили ткачи (хамовники), изготавливающие льняное полотно (хам), из которого шили скатерти, паруса. Небольшие центры ремесленников в селениях изготавливали мочало, рогожи, лапти, деревянные ложки и хлебные лопаты, прялки, гнали смолу и деготь, делали поташ для кожевенного, красильного и мыловаренного производств, вили веревки из липового лыка.

Ремесленник. Карелия

К народным ремёслам относились и такие: санный, тележный, слесарный, сундучный, знаменный, пимокатный (в деревнях катали валенки из овечьей шерсти), плотничий и столярный, портняжный, шорный и тот же кожевенный (куда входит изготовление и обуви, и кошельков, рукавиц и ременных чёток). Мужская часть населения много строила. Но не только срубы и православные церкви, а и лодки, мельницы, предметы мебели (сундуки, лавки, столы, лестницы).

Для постройки избы в большинстве случаев приглашались родственники и соседи, эта общественная помощь называлась словом «толока» или «помочи». С древнейших времен обработка древесины и строительство из нее было делом привычным, лесов было много на Руси. Деревянных дел мастера разделялись на плотников и столяров. В книге «Русское церковное искусство Х–ХХ веков» Стародубцев Олег пишет, что из бревен (осляди) строители тесали брусья (это бревно, которое отесано на четыре канта). Для устройства полов бревна раскалывали на две части – пластины. Из бревен с помощью клиньев, расколотых в длину, получали доски – тёс.

Деревянный лемех (гонт) на куполах храма

Для устройства кровли применяли изготовленный из осинового тёса лемех (гонт). Лемех – это деревянная черепица в виде плоских или чуть изогнутых дощечек с фигурным краем. Делали лемех из заболонной части осины, которая долгое время (до 70 лет) устойчива при дождях. Пилы для изготовления лемеха не использовали, чтобы поверхность лемеха не была шершавой и не впитывала воду. Примечательно, что гонт под воздействием ветра и дождя, солнца постепенно становился серебристого цвета, а с ним и купола церквей.

Среди деревянных дел мастеров из уст в уста передается такая история: «Во время разграбления Суздаля в XV веке казанские татары под предводительством Мамутяка и Якуба, принимая осиновый лемех на главках храмов Руси за черепицу из серебра, пытались взобраться и сорвать его».

Многие умельцы славились тем, что могли лемех, ложку вырезать и построить избу, вытесать брусья и доски одним топором, без применения других орудий труда.

Из столярных инструментов, правда, было еще тесло. От слова «тесать» происходит и название ремесленника – тесляр, столяр. Вплоть до эпохи правления царя Петра I (а это XVIII век) плотники не знали слова «строить». Они не строили, а рубили свои избы, терема, церкви, крепостные стены и города, ворота. Талант и опытность зодчих позволяли строить православные храмы высотой до 60 метров. Произведения древнерусских зодчих славились своей простотой и неповторимой торжественностью одновременно. Простой способ соединения бревен – это рубка «в охряпку». А вот уже мастера использовали два традиционных способа крепления бревен при рубке избы: «в обло» и «в лапу».

Если в концах бревен вырубались соответствующие углубления – это «в обло». А «в лапу» («в шаг») — это когда выпускных концов нет, а сами концы вырубались так, что сцеплялись друг с другом зубцами, или «лапами». Ряды собранных венцов назывались срубами (или стопами). В. Белов пишет, что «Угол, срубленный «в крюк», считался самым лучшим в смысле прочности и тепла. Мало осталось плотников, умеющих рубить «в крюк». Хуже того, распространилась нелепая мода вообще не рубить угла, бревна, вернее брусья, складывают впритык, как кирпичи. Надолго ли такая постройка, как она хранит тепло, лучше не спрашивать. Притесанные друг к другу бревна соединялись шипами или ставились «на коксы» с непременно моховой прокладкой».

Стремление придать храмам на Руси большую высоту и показать некое особое место в пространстве привели зодчих к мысли поднять храмы на подклет.

А что касается плотницкого дела вообще, то, как пишет вологодский писатель В. Белов, оно «пришло к нам вместе с земледелием из глубокой старины. Перед тем как вспахать землю, надо было вырубить лес. Та же секира оборачивалась оружием при набегах кочевников. Когда-то избу рубили одновременно с раскорчевкой лесной делянки». И примечательно то, «что в плотницком деле никогда не было профессиональных секретов, знание считалось общенародным: постигай, черпай, насколько хватает ума и таланта».

Подводя итог, надо бы отметить, что «Настоящий столяр может сделать и всякое плотницкое дело, но далеко не каждый плотник может столярничать. Вернее, не у каждого плотника лежит душа к таким нежным делам, как фуговка или склеивание».
Во всяком деле и мастерстве есть более грубая работа и более тонкая — ювелирная. Или иначе — механическая, требующая физической силы, бытовая. И такая, которая более исследовательская, поэтическая, требующая долготерпения, художественная, требующая образного мышления. И если плотник внимания на сучки и задоринки почти не обращает. То, например, в книжке у Василия Белова мы читаем, что «Самое неприятное для столяра – это сучок. Но под умелой рукой и тот начинает жить и форсить на дереве, словно балованный пасынок».

Русские ремесленники проявляли большую изобретательность и в литье колоколов. Говоря об этом ремесле, вспоминается фильм «Андрей Рублёв» (режиссера Андрея Тарковского) об иконописце XV века, как там мальчонка глину искал для колокола.

Литье колоколов – сохранение традиций

В XVII–XVIII веках стало развиваться стеклодувное производство.

И всё же основным делом крестьянина было земледелие, а, например, гончарное или бондарное ремёсла были дополнительными занятиями.

«Коренной хлебопашец испокон веку с улыбкой поглядывал на кустаря, переставшего кормиться землей. Земля – основа основ – не прощала измены худосочному мастеру. Она разрешала ходить по себе с гордым достоинством только истинным мастерам, только у них могла быть спокойной совесть, и лишь подлинные знатоки своего дела, настоящие ревнители мастерства, не маялись оттого, что оставили землю. Остальных молва окрестила попросту «зимогорами» – не больно почетным словцом из плотницкого багажа», — как пишет писатель В. Белов.

Все поселения на Руси начинались возле водоёмов, чуть поодаль или чуток поближе к ним. Будь-то пруд, озеро или речка, море. Конечно, это и питье, и постирушки, и мытье. Да и украшение быта. И рыбалка. И охота на птицу не ради баловства, а чтоб семью прокормить. В некоторых местах были, конечно, лодочники. Но, как пишет В. Белов, «Покупать лодку нормальному, хорошо владеющему топором мужику было как-то совестно, и он принимался за лодку сам. Испортив пару осин, он добивался-таки своего».

Были и знатоки по копанию колодцев, которые по движению мошкары над травой, по тому, как роса падает поутру, насколько сочные листья у цветков, по другим природным заметкам могли безошибочно определить – где надо копать к чистой водице, чтоб колодец был для всего села или деревни.

Чем отличалась деревня от села? В деревне была православная церковь с алтарем, а в селе была только часовня на погосте, а то и только поклонный крест. Или, что еще хуже – пустырь.

И если главным духовным центром в избе был красный (святой) угол с иконами, то нравственно-душевным и материальным – была почти всегда тёплая печь. В ней готовили пищу, на ней спали, рожали детей, согревали заболевших стариков. Сначала делали каменные печи, потом – из кирпичей. В. Белов пишет, что «Настоящие печники появились лишь после того, как перестали строить избы «по-черному», когда дымоход был выведен через крышу и потолок. Трубу и кожух из глины не собьешь, нужен кирпич, а вместе с тем и особый мастер».

Ремёсла, промыслы и кустарничество — это составляющие процесса зарождения промышленности. Многие кустарно-промысловые артели стали «корневой» базой для создания промышленных предприятий. В «Уставе о промышленности фабричной и заводской», 1893 года, приведено такое сравнение ремесла с фабричным производством: «Мануфактуры, фабрики и заводы отличаются от ремёсел тем, что имеют в большом виде заведения и машины; у ремесленников же нет их, кроме ручных машин и инструментов». В ряде справочников сказано, что термин «промышленность» в русский язык введен историком и писателем Карамзиным Н. М. от слова «промышлять».

Размышляя, думая о жизни, нам всем, конечно же, сначала надо бы стремиться разделять помыслы, разделять их на добро и зло, выбирая и в мыслях, и в словах, в делах добро. Одним топором ведь можно сделать большое добро – избу построить. Или, нарушив злостно 6-тую Заповедь Божью «Не убей», содеять зло, ведущее душу к мукам в вечности. (Речь здесь не идет о защите Родины и народа нашего от злых захватчиков, фашистов. Это исключение из правила).

Таким образом, выбирая честный труд и отдых от труда, главное – это не печься сверх меры о бренной плоти (о «скудельном сосуде» своем), не заниматься чревоугодничеством, пренебрегая угождением Единому и Святому Богу. Главное – не воевать с Творцом всего (кроме греха), не ссориться с людьми. Единственно истинная цель промышленности – это созидание, преумножение добра и благоденствия для всех людей, т. е. забота о будущем стариков, детей, общества страны.

Ангелина Фатежская, Донбасс

Примечание: Фотографии взяты в открытом доступе сайта www.livemaster.ru  Информация о ремеслах черпалась на профессиональных сайтах об этом и в книжках. Например, в книге В. Белова "Лад" и других. А информация о зодчих – на сайте https://pravoslavie.ru/put/071019160519.htm Информация о православной духовности изучалась в книгах святых отцов Церкви и на сайтах духовных семинарий.