Что такое ересь и что такое секта? Совпадают ли эти понятия, или несут в себе совершенно разный смысл. Кого в истории Церкви называли еретиками, и что мы сегодня подразумеваем под словом «секта». Попробуем разобраться.
«Достойно горького рыдания зрелище: христиане не знающие, в чем состоит христианство»!* Эти горькие слова произнес 150 лет назад святитель Игнатий Брянчанинов. К сожалению, они продолжают быть актуальными и сегодня, и обличают всех христиан, в нежелании знать свою историю. Не знание своей веры, а потом уничижение ее на протяжении десятилетий дало такой печальный результат, как сказал поэт: «Кто сады свои под топор пустил, тот питается от плодов чужих».**
Такими чуждыми духовными плодами, завозимыми в последнее время из заморских стран, успешно, что говорить, питают наши души. Название этой пищи ересь, готовится она в сектах, автор этого кулинарного искусства – диавол.
«Ересь» в переводе с греческого значит «выбор», «избранный образ мыслей», можно сказать «собственное мнение». Первыми еретиками были наши прародители – Адам и Ева. Не выполнение данной Богом заповеди сделало их таковыми.
Ересь, то есть избранный образ мыслей, существовала на протяжении всей истории человечества. Со времени жизни первых людей и до сегодняшнего дня, она является соседкой истине, которую всегда старается растворить в себе. Новоявленные секты, дети ереси, растут, как грибы после дождя, дробясь и синтезируясь между собой, пересматривая свои принятые доктрины, подгоняя их под нынешнее время, изменяя когда-то принятые ими же законы.
Ветхий Завет с древнего времени предостерегал израильский народ от ересей и пророчески нас, живущих в Новом Завете, от сект, называющих себя церквями. Читая притчи царя Соломона, мы находим много мест говорящих об этом. В частности, притча 5, стихи с 15 по 20, в которых Соломон учит свой народ нравственности. Не странно ли: государь, имеющий 700 жен и 300 наложниц, учит верности одной жене. Царь, из-за распутной жизни которого Бог наказал весь израильский народ тем, что разделил его на два государства, выступает за чистоту супружеских отношений?
Дело в том, что не только нравственный смысл содержат в себе притчи. Притча останется простым нравственным поучением, даже анекдотом, есть такое современное научно-богословское мнение (по существу ересь), если не будет нести в себе духовного смысла, не будет отражать духовные законы. Притча – это земная история с небесным смыслом, несет в себе сакральный, таинственный смысл.
Стих 15: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя». «Водоем» и «колодезь» - это источники земной жизни, в буквальном понимании, которые служат прообразом жизни Небесной. Это та вода, которую предлагает Христос женщине Самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; и сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14). Сейчас отравленных «колодцев» и «водоемов», обряженных в христианскую атрибутику, неизмеримое множество. От духовной отравы избавиться не так просто. Здесь нас Писание учит не менять «колодец», и не пить «воду», которую источают разного рода учения.
Стих 16: «Пусть не разливаются твои источники по улице, потоки вод – по площадям». «Источники», то есть живую воду, надо беречь, не расточать напрасно. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими», - говорит Господь (Мф.7:6).
Стих 17: «Пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою». Нельзя соединить Правду ни с чем другим, не повредив Ей. Правда перемешанная с ложью, становится нечистой и уже перестает быть правдой. Здесь уже прослеживается предостережение о грядущем экуменизме.
Стих 18: «Источник твой да будет благословен и утешайся женою юности твоей». Здесь пророчески Новозаветная Церковь названа «женою юности твоей». Проходят годы, столетия, люди стареют и умирают, сменяется поколение за поколением, а Церковь, как и Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), не меняется, оставаясь единственной и верной «женою юности». Венчание по канонам Церкви, бывает единожды, развод и новый брак назван Богом прелюбодеянием: «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:9). Только одна причина, названная Христом, допустима к расторжению брака, - измена одной из сторон. Невозможно даже представить, что это может произойти со стороны Церкви. Человек же такой неверности подвластен, и этот стих предостерегает нас от «духовного прелюбодеяния».
Стих19: «Утешайся женою юности твоей» - «Любезною ланью и прекрасной серной; груди ее да упоявают тебя во всякое время; любовью ее услаждайся постоянно». Груди, дающие пищу младенцам, как и колодезь, прообраз источника жизни, питающие верующих Божественными законами, доктринами, молитвами, трудами святых отцов. Сказано «во всякое время», то есть это источник пищи должен кормить тебя постоянно, а не от случая к случаю.
Стих 20: «И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой»? Здесь прямое предостережение от множества разного рода учений, которые могут быть весьма привлекательными. Это сравнение с человеческой страстью оправдано, потому что такое происходит на наших глазах. «Старика прелюбодея ослабевающего в рассудке», возненавидела Премудрость, говорит Писание (Сир.25:4). Как дряхлый старик в страстном своем безумии верит «бескорыстным» ласкам молодой женщины, так и любой человек не застрахован от увлечения разного рода учениями, будоражащими кровь.
Из рассмотренного короткого отрывка видно, что уже в Ветхозаветное время Господь охраняет человека от пагубного действия разных ересей, как от яда, сначала весьма привлекательного, но несущего в себе вечную смерть. Когда ересь находит своих последователей, то перерастает в партии и секты (по латыни «школы»). Можно сказать, что секта – это группа еретиков, согласных в том или ином учении и расходящихся с догматами Апостольской Кафолической (Вселенской) Церкви. Еще до возникновения Новозаветной Церкви такие партии были известны. В эпоху земной жизни Иисуса Христа это были фарисеи, саддукеи, ессеи и иродиане. С появлением христианства, задолго до создания канонов Нового Завета, в 1-м, начале 2-го века, Церковь Христова воспринималась окружающими как секта иудействующих.
Догматы веры по своему внутреннему содержанию были в Церкви со времен Апостольских всегда одни и те же, а по своему обозначению они менялись. Существует множество трудов святых отцов, одинаковых по содержанию, но различных по букве. Святителя Игнатия Брянчанинова, при чтении святых отцов, в самом начале своего духовного делания, поразило согласие святых отцов по тем или иным вопросам, хотя они жили в разное время, в разной местности и не были знакомы с трудами друг друга.***
Православная Церковь учит, что нет никого без греха, непогрешимость принадлежит лишь соборному сознанию Церкви в целом. Такое сознание находило свое выражение на Вселенских Соборах, на которых дерзновенно повторяли апостольские слова, записанные в определении Первого Апостольского собора в Иерусалиме в 51 году: «изволися Духу Святому и нам» (Деян.15:28) и ставшие основополагающими на всех последующих соборах. При этом надо понимать, что далеко не всякий собор непогрешим, а только тот, который выражает и утверждает вселенское сознание Церкви. И хотя в спорных случаях на соборах прибегали к голосованию, чтобы решить вопрос большинством голосов, однако этот принцип никогда не имел в Церкви абсолютного значения. История знает множество примеров, когда истина была не на стороне большинства, а порой сосредотачивалась лишь в одном лице, пример Марк Ефеский. С другой стороны, бывали в истории соборы, и весьма многолюдные, которые претендовали именоваться «вселенскими», но вселенским сознанием Церкви были отвергнуты. А один из таких «вселенских соборов», прошедший 449 году, даже получил выразительное именование – «разбойничьего».
Главные ереси, возникшие в 1-8 веках, начинались не с отрицания Церковного учения и авторитета, а с попыток выяснить и сформулировать какой-либо пункт учения, не отличавшийся еще твердой догматической формулой. Инициаторы этих ерисей еще не ставили себя в оппозицию к Церковному Преданию, а напротив, считали себя выразителями и продолжателями его (это очень схоже с позицией нынешних сектантов). Подвергшись соборному суду, они иногда подчинялись решениям этого суда, иногда разрывали общение с Церковью и начинали свою собственную религиозную жизнь, становясь сектантами. Христос о таких говорил: «если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).
При этом, еретики, поставив в одном пункте учения свою мысль выше мысли Церковной, они, чем далее, тем смелее удалялись от Церковного авторитета, как в развитии своего, только что осужденного соборным сознанием догмата, так и в других пунктах, которые давно были сформулированы Церковью и с которыми они сами когда-то были согласны.
Видимый отсчет Новозаветной Церкви, Ее «строительство» идет от дней Пятидесятницы. Но в этот день произошло только рождение новой структуры. Основанием Церкви явился Христос, но Она еще не была «построена». Церковь не имела той Литургии, тех доктрин, тех таинств и законов, которые составляют сейчас «этажи» сооруженного «здания». Иисус Христос Сам говорит об этом: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16:13).
«Ибо, во-первых, слышу, - говорит Апостол, - что когда вы собираетесь в Церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:18-19). В церковнославянском переводе это место звучит так: «Подобает бо и ересем въ васъ быти». Ереси, то есть разномыслия, во времена начального «строительства» Церкви были просто необходимы.
Вселенская Церковь, собираясь на соборы, ставила спорные вопросы, касающиеся Ее дальнейшего существования, решала эти вопросы, возводила свои решения в законы, рассылая принятые законы по всем поместным Церквям, обязуя их к безукоснительному выполнению этих законов. Дух Святой руководил такими соборами, «наставляя на всякую истину». Таким был первый Апостольский собор 51 года, описанный в книге Деяний Святых Апостолов (Деян.15). Далее семь Вселенских соборов. И завершением основного «строительства» является Константинопольский поместный собор 842 года, на котором был установлен праздник Торжества Православия, можно сказать, праздник Победы. Прежняя нужда в разномыслии отпала. Все ереси были рассмотрены соборами и попраны ими. Произошла полная победа Православия над ересями.
Последующие ереси не представляют собой ничего нового. Они синтезируются, порой переплетаются друг с другом, называясь новыми именами, создавая видимость совершенно нового учения, по сути, повторяя старые заблуждения. Все они были повержены на Вселенских соборах и, как сказал Екклесиаст – проповедник: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Екк.1:9).
Подводя итог сказанному, можно дать определение, что секта – это организованное общество людей, разно мыслящих с господствующей Вселенской Церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении. Между сектой и ересью та разница, что ересью обозначается не столько совокупность лиц, следующих известному учению, сколько содержание самого учения. Ереси образуют секты (по латыни – школы), они являются корнями, питающими древо новой структуры, которое и названо нами сектами.
*Святитель Игнатий – Письма
** Иеромонах Роман
*** Святитель Игнатий - Житие
 |
 |
Лауреат Всероссийской литературной премии СП России "СЛОВО-2021".
Четверг, 28 февраля 2013 13:02
«Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя»
Автор Виктор Халин
Опубликовано в
Публицистика
Последнее от Виктор Халин
1 Комментарий
-
Комментировать
Пятница, 01 марта 2013 21:08
написал Светлана Тишкина
http://pravlitlug.ru/index.php/poeziya1/filosofskaya-i-religioznaya-1/item/263-да-бог-един
Спасибо, с удовольствием прочитала. А ссылка на стихотворение, написанное мной не так давно на эту же тему.
Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии