Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Московский патриархат русской православной церкви Белгородская митрополия Социально-теологический факультет имени митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) Белгородская духовная семинария (с миссионерской направленностью) Образовательно-методический центр «преображение»

ЕВАНГЕЛИЕ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Cборник материалов VI Международной научно-практической конференции 26 апреля 2018 г.

Среди многих докладов конференции:

Светлана Эдвиговна Тишкина, член СП России, МСП (МСПС), журналист, писатель, поэт, драматург, председатель Международного православного литературного объединения «Свете Тихий». (г. Луганск)

Тема доклада: Свет Евангелия в произведениях современных писателей и поэтов.

Очаг православной культуры как альтернатива бездуховному

прозябанию общества.

1. Что есть Евангелие для современного человека

Что есть Евангелие для современного атеиста, не обременённого соблюдением Заповедей Божиих? Трудно ответить однозначно. Всех неверов под одну гребёнку не подставишь. И всё же, опыт общения подсказывает, что у большинства из них Евангелие вызывает уважение, хотя Священное Писание от евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна они воспринимают, скорее, как исторический, культурологический труд, являющийся достоянием еврейского народа, который в силу распространения христианства стал ценностью для всего мира, в том числе, и для Руси.

Но и достаточно необогоборцев живёт в наше время рядом с нами. Совершенно естественно, что у людей, подпавших под бесовское влияние, всё, что связано со Святой Церковью, а тем более, Евангелием, вызывает враждебное отношение, вплоть до необъяснимых приступов агрессии – до душевнобольного состояния. Что тут поделаешь, если к Врачу всех врачей за лечением не обращаются. Спасение – всем доступно и всегда рядом, но и выбора Господь никого не лишает.

В тоже время, если спросить у глубоко верующего человека, что для него значит Евангелие, далеко не каждый из последователей Христа сразу отыщет нужные слова для ответа. От незнания? Далеко не так! Из-за переизбытка чувств, от нахлынувшей любви и благодарности к Господу Иисусу Христу за то, что вложил в думы евангелистов знания и понимание, тем самым, оставил человечеству кладезь мудрости во Спасение. Священнослужители многие века сохраняют, передают новым поколениям Память о приходе на Землю Вочеловечившегося Бога Иисуса Христа, проповедуют Его Учение.

Для монаха Евангелие имеет ещё большее значение – это и основание, и стены, и своды его кельи, его храма, его служения – жизни и смерти во славу Божию! Монашество – это и есть исполнение Евангелия – Нового Завета, принесённого в мир Иисусом Христом.

Игумен священной Обители преподобного Григория на Афоне архимандрит Георгий (Капсанис) в 1976 году нашёл такие слова для определения:

«Евангелие Господа нашего Иисуса Христа – это благая и радостная весть, несущая в мир не просто учение, но новую жизнь взамен ветхой. Ветхая жизнь порабощена грехом, страстями, тлением, смертью и управляется дьяволом. Несмотря на все “естественные” радости, она оставляет горькое послевкусие, ибо это – не истинная жизнь, ради которой был создан человек, но жизнь растленная, нездоровая, отмеченная чувством парадокса, пустоты и смятения.» [1. c. 5]

«Необходимым условием к единению верующего с Христом и его оживотворению является его смерть как ветхого человека через покаяние. Верующий должен сначала распять ветхого человека (то есть эгоизм, страсти и собственную волю) на Кресте и похоронить во гробе Христа, чтобы воскреснуть вместе с Ним, “дабы нам ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Таково дело покаяния и взятия Креста Христова. Без покаяния – постоянного распятия ветхого человека – верующий не может обрести евангельскую веру и всецело предаться Богу и возлюбить Господа Бога “всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею” (Мк. 12:30).» [1. c. 7]

Читаешь эти строки и видишь яркое подтверждение мудрых слов преподобного Серафима Саровского: "Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся".

Кто бы ни услышал либо ни прочитал эти слова, у каждого в душе что-то «торкнет» и в его земной лампадке возгорится язычок внеземного пламени – веры в Бога.

2. Свет Евангелия в произведениях современных писателей.

О Любви ко Господу верующему человеку можно говорить бесконечно, потому как бесконечно влияние Его Святого Учения на учеников. Свет Евангелия пронизывает все земные ландшафты, все сферы жизни и жизнедеятельности человека, в том числе, и культуры, а значит и литературы. Вот на неё, такую неоднозначную, многогранную, но и несколько забвенную в век фактажных информационных заметок, из которых ежедневно слагаются километровые ленты новостей, предлагаю обратить внимание.

Мне, как православному журналисту и председателю Международного Православного литературного объединения «Свете Тихий», созданному в 2012 году с благословения митрополита Луганского и Алчевского Митрофана, не раз пришлось сталкиваться с проблемами восприятия творчества современных носителей культуры – писателей XXI века.

А положение в обществе пишущих людей сегодня таково, что, если твоё имя ещё не стало (простите за неблагозвучность термина), культовым, то тебя никто серьёзно и воспринимать не будет. На чтение твоих опусов уважаемыми людьми не тратится драгоценное время. Получается, что сначала нужно поставить своё имя, пройдя немалое искушение тщеславием (медные трубы), а затем только требовать к себе, как литератору, внимания. Позволительно ли это православному?

Мы помним евангельскую Притчу о Талантах. Служа своему суетному тщеславию, мы зарываем данный нам от Бога талант в землю. Только в служении Богу и ближним, в постоянном совершенствовании душевных и духовных качеств, человек имеет возможность сохранить и даже приумножить Богом данные таланты, проторить тропу в Царство Небесное. Не просто это для человека, вынужденного уединяться для сочинительства, но, тем не менее, сомневаться в евангельской мудрости не приходится.

Есть и ещё один нюанс: трудно не согласиться со словами умудрённых священнослужителей: «Зачем писать, если уже всё давным давно написано?» Понятно, что здесь подразумевается Библия и другие Священные Писания, чудом дошедшие до нас из глубины веков. Но если это на самом деле так, то объясните пожалуйста, для чего тогда рождаются современные писатели и поэты? Какую роль они должны играть в обществе XXI века?

Одно можно сказать определённо: положение большинства писателей XXI века – незавидно. Несмотря на легкодоступность интернетплощадок для публикаций произведений, они остаются в тени востребованности своих предшественников. Слишком много писателей XVIII – XX веков, причём вполне заслуженно, возведено в ранг классиков. Со всем уважением к ним – читать их не перечитать. Школьные программы не могут вместить все произведения классиков, с которыми хотелось бы познакомить подрастающее поколение. Выход из положения – это внушительные списки для внеклассного чтения во время каникул. Детские умы перенагружены изучением многих дисциплин. А если подросток ещё и воцерковлённый, то, в дополнение, ему ещё нужно найти время для утреннего и вечернего правила, для чтения Евангелия, жития святых.

День взрослого человека, если он работает, загружен не меньше. На воспитание детей, выполнение необходимых дел по хозяйству приходится выкраивать время. Для чтения классиков остаётся время разве что перед сном. Неверующие люди на сон грядущий позволяют себе читать художественные книги, верующие – молитвы. Альтернатива книгам – телевизор. Альтернатива телевизору – интернет. Кто в какой степени вымещает реальный мир виртуальным можно только предполагать. Одним словом, современное общество перенасыщено информацией до такой степени, что, порой, убежать, спрятаться от потока информационных лент и побыть наедине с собой, с собой внутренним, наедине с Богом – это самый непозволительный праздник для души.

А тут ещё современные писатели со своими многочисленными произведениями. Хочется крикнуть: «Да отстаньте вы все!»

Но факт остаётся фактом: зачем-то Господь и в XXI веке продолжает вдыхать в души людей творческий дар литератора, дар музыканта, дар певца, дар художника, дар спортсмена и так далее. Зачем эти дары, если всё уже давно исписано-переписано: все человеческие пороки высмеяны, все истории настоящей любви увековечены, все духовные и гражданские подвиги описаны?

А вот тут стоп. Протест рождается в глубине души: «Нет, не все!»

Евангелисты и другие писатели I – II веков не могли написать то, что написал в конце XI — начале XII века монах Киево-Печёрской Лавры древнерусский летописец, агиограф преподобный Нестор Летописец. Его летопись «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Руская земля стала есть» не даёт современным историкам переписать историю, исказить события того времени, рассказывает о святых равноапостольных Кирилле и Мефодии, показывает великое счастье Крещения Руси, плоды просвещения её. [3.]

Современные события должны быть описаны и проанализированы современными пишущими мыслителями. Для понимания тех или иных событий, поступков лидеров современные пушкины, шолоховы, горькие, карамзины, лесковы, чеховы должны написать поэмы, повети, пьесы и романы, отобразив них правду нового периода. Без этого целый исторический пласт останется без словестных памятников культуры, к которым не зарастёт народная тропа, потому что и проложена не будет. Белые пятна потерянного пласта культуры на карте жестких информационных пропагандистских войн останутся вместо душевных шедевров литераторов.

Святейший Патриарх Кирилл неоднократно отмечал, что «современный человек не может быть православным христианином без чтения литературы, раскрывающей глубину и смысл православной веры».

Председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент в интервью для сайта «Православие.ру» о Дне православной книги сказал, что «настоящие русские писатели воспринимали своё творчество как служение». [2.]

Архимандрит Керн из Сретенского монастыря в книге «Восхождение к Фаворскому свету» писал: "…Творчество есть тайна, как тайна есть и жизнь. Мы – образ Творца, наш ум пронизывается искрами-брызгами Вечного Логоса, нам повелено быть творцами. Мы ждем в ночной тишине этих звуков, осколков из иного мира. Они сверкают, приходят, пронзают наш логос. Мы им внимаем, но что суть они и что есть самое творчество, мы не знаем и не узнаем никогда...» [4.]

Соглашаешься с каждым словом, радуешься пониманию со стороны Церкви, но проблема переинформированности, так или иначе, сводит на нет усилия многих современных писателей донести до читателя то светлое, доброе, вечное, что, хотелось бы донести, поведать о том, о чём хотелось поведать.

Вполне закономерно, что духовно-нравственную литературу в современном мире затмевают своей яркой циничностью, высокотехнологичной оперативностью, лучшей организованностью светские новостные каналы. Железобетонные факты своей безжалостной правдой, приправленной пропагандой в нужном политическом ключе, готовы в любой момент обрушиться на головы тех, кто задаётся вполне естественным вопросом: «Что нового в мире?»

Да, конечно, и здесь Церковь приходит на помощь, создавая альтернативу светским ресурсам. У православных людей уже появились свои вполне добротные православные ресурсы: и газеты, и журналы, и сайты, и теле-радио-каналы. Содержательностью статей, и мудростью богословия они опережают светские, но они пока ещё отстают в зрелищности, если брать вкус избалованного светского зрителя, и в художественном оформлении.

Очень жаль, что стараясь привлечь внимание читателя-зрителя, они, как и светские ресурсы, совершают одну и ту же ошибку – отбрасывают в долгий ящик поэзию. А ведь высокодуховные поэтические произведения можно очень красиво художественно оформить. Вот она альтернатива светскому, ан нет… Если короткие рассказы писателей-прозаиков можно увидеть на последней странице журналов и газет, то для полётов души поэтов места и там зачастую не выделяется. О гонорарах заикаться не приходится. Самое возвышенное искусство, способное хоть как-то очеловечить, согреть чувствами, любовью холодный научно-информационный поток остаётся наиболее невостребованным на многих православных ресурсах.

Предпочтение трудов классиков и невнимание к произведениям современных литераторов в целом ставят XXI век в крайне неудобное, перекошенное донельзя положение. Как ни ругают Советский период, а кинофильмы и мультфильмы тех далёких времён и сегодня собирают наибольшее количество телезрителей. Потому что они содержательно и интересно были сделаны. И не только светские телеканалы спасаются старыми кинолентами. К примеру, телеканал «Спас» также за неимением альтернативы, включает в программу передач добрые, нравоучительные советские фильмы и мультфильмы. А ведь их снимали в страшные богоборческие времена! Они несут в себе атеистическое мировоззрение. Но они и через полвека остаются незаменимыми и востребованными, и альтернативы им пока не создано. Дух светлого творца побеждал бездуховное и тогда.

К большому сожалению без привлечения определённых средств перекошенную ситуацию XXI века к лучшему не изменить. У нас нет своей православной киностудии? У нас нет поддержки православным писателям? Мы не замечаем, что они взывают о помощи? Мы вообще ничего не знаем о них. Мы не окормляем, не направляем в нужное русло их, казалось бы, дилетантские движения? Мы часто проводим культурные мероприятия на высочайшем уровне – дорого, но для галочки? Мы же зачастую даже не приглашаем на них современных писателей и поэтов, разве что одного-двух, особо прославленных. По-прежнему поэтам и писателям предпочитаем журналистов? Мы не помогаем им издавать авторские и коллективные сборники, не снимаем фильмы по их рассказам, повестям, пьесам. Это вроде как к делам Церкви не имеет прямого отношения. А что в результате?

А в результате мы застряли и живём в прошлом веке. И если, благодаря хорошо поставленному новостному потоку, мы знаем, что происходит в мире и не отстаём от нашего времени, то в художественном, культурном плане мы застыли в далёком прошлом, не смея посмотреть со стороны на себя сегодняшних, тем более глазами духовных пастырей. В анализе сегодняшнего душевного состояния, опять же, опережают светские ресурсы. Не оттого ли мы всё чаще называем новый век бездуховным? Неужели мы заслуживаем всеобщей бездуховности общества, если учесть, что в церковь сегодня ходит не более 3-4% населения? Пора строить не только каменные, но и духоносные творческие стены Православия. Творчество писателей XXI века – в помощь.

Но зачастую, мы продолжаем игнорировать творчески одарённых православных людей, которые вращаются во внешнем церковном круге, наиболее тесно сплетенным с тем самым светским обществом, не обременённым соблюдением Заповедей Божиих? А ведь они – эти искорки Божиего таланта – могли бы своим примером воцерковления, с учётом внимания к их творчеству со стороны духовенства, повести за собой целые слои творческой интеллигенции, изменяя их отношение к Православию, заставляя вспомнить какого они рода-племени и каковых духовных традиций.

Сложность работы с иными движениями заключается в малознании творческих личностей, с горящими глазами пишущих о Боге. Здесь приходится быть начеку и постоянно отделять зерна веры от плевел неоязычества. Но и результат внимательного отношения – налицо. Один творчески одарённый человек (имеющий Дар Божий), способен повести за собой по пути Спасения многих. В среде его влияния вдруг становится не модно разглядывать гороскопы, гадать на кофейной гуще и картах. Привычка представлять себя всёзнающим экстрасенсом отходит в прошлое. В употребляемых терминах всё чаще встречаются принятые в православии приветствия и пожелания.

Авторам Православного литературного объединения «Свете Тихий» на себе пришлось испытать непонимание, пренебрежительное отношение к попытке противопоставления двух культур православной и светской. Вроде бы и там, и там добро и зло остаются на своем месте, мир не перевернулся, он остался тем же миром, но новый мир уже перестал быть всеядным, а стал более избирательным, более чистым, более нравственным и высокодуховным.

В общении между собой, мы, православные авторы, не раз приходили к выводу, что художественная литература не должна стремиться быть похожей на богословские проповеди.  Произведения должны оставаться «отдушинами» простого народа, восприниматься им и быть понятными и родными, но и, в то же время, полюбившиеся герои произведений должны вести туда, где с высокого амвона произносятся душеспасительные проповеди.

Поможет Церковь неприкаянным писателям, художникам, творцам современного мира найти опору, площадку для самовыражения, помогут и они Церкви обратить на себя внимание тех 96% населения Святой Руси, которые потеряли веру и традицию ходить в церковь.

Литература

1. Игумен священной Обители преподобного Григория архимандрит Георгий (Капсанис) Из книги "Евангельское монашество", издательство священной Обители преподобного Григория, Святой Афон, 1976. Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания “Пемптусия”.
2. Председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент — интервью журналистам «Православие.ру» о Дне православной книги и о том, почему русская литература была для писателей служением Богу и людям. 26 марта 2013 г. http://pravoslavie.ru/60364.html
3. Монах Киево-Печёрской Лавры древнерусский летописец, агиограф преподобный Нестор Летописец. Летопись «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Руская земля стала есть».
4. Архимандрит Киприан (Керн), книга «Восхождение к Фаворскому свету», издана Сретенским монастырем (г. Москва) в 2006 г. в серии «Духовное наследие русского зарубежья».