Храм Николы со Усохи

У русла высохшей Усохи

Храм Николая на опоке

Встал как источник благодати,

Что напояет души знати,

Вояк, ремесленников Пскова.

И церковь эта всем знакома

Историей своей и видом

Вблизи Кремля с рекой Великой:

Голосники – в люнетах стенок;

Поребрик-бегунец-поребрик -

На ожерелье апсид; фрески -

Под куполом на главке веской.

В глубокой полукруглой нише

Часовни храма свечки-вирши

Поставлены - неугасима

Любовь к Николе. И взаимна.

В рассказ о церкви случай вписан,

По древу растекаясь мысью:

Как-то с опричниной царь Грозный

Заехал в Псков за мздой сурьёзной.

А колокол на церкви этой

Забил так громко, пуще спетой

Тремя хорами гаммы «до си».

С испугу конь царя подбросил,

Встал на дыбы, заржал. И тут же

Царь приказал отрезать «уши»,

Да и «язык» «певцу», и сразу

Сей колокол отбросить с глазу. 

На месте том, где «уши» были,

Кровь потекла рекою силы.

Такое чудо устрашенья

Подал Никола в удивленье

Царю с опричниной жестокой,

Сказав ему: «Побойся Бога!».

Оставил царь в покое город,

Ушёл без мзды, без тяжбы бород. 

Жаль, этот царь был двоеверным –

Служил и Богу, и неверным.

Во все годины, лихолетья

Храм возрождался. Сквозь столетья

Узлы грехов там сокрушают,

Соборуют и причащают.

А из окна святой иконы

Глядит и впредь Святой Никола.  

И льётся звон к богослуженью

С великим смыслом, для спасенья

От вечных мук в страстях греховных.

И будит совесть «беспризорных» –

Отвергших Господа Святого.

Зовет Никола всех, любого

К раскаянью в дни его жизни.

И встретит всех без укоризны.

Автор стиха: Ангелина Фатежская.
Стих написан к Дню чествования Святого Николая Чудотворца - архиепископа Мир Ликийских.

Примечание:
          1. В одном из первых исторических трудов Руси - в «Слове о полку Игореве» православным христианином и автором сказано: «Боян вещий если кому-то хотел сложить песнь, растекался мысию по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками». «Мысь» в переводе со старославянского «белка». Соответственно, автор говорит, что Боян, складывая песнь, охватывал мысленным взором весь мир — перемещался белкою по древу, серым волком — по земле, летал орлом под облаками. Примечательно, что, например, в Псковской губернии еще в XIX в. белку называли именно так — «мысью». 
          2.«Растекаться мыслью по древу» - это неверно переведенная строка из памятника древнерусской литературы «Слово о полку Игореве», которая иносказательно (в идеологии СССР) стала означать такое: вдаваться в ненужные подробности, отвлекаться от основной мысли, затрагивать разные, побочные, подобно ветвям дерева, темы… [Частично об этом сказано здесь: https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_wingwords/2355/Растекаться] 
          3.То есть, в первом случае (в оригинале) имеется в виду – учесть всё до мельчайших подробностей, посмотреть с любовью к людям и Богу со всех сторон трезво и сосредоточенно, сконцентрировавшись по-евангельски; исследовать духовно, учитывая Божий Закон и учитывая земное, но не витая в фантазиях и сплетнях (то есть, так, чтобы не мелочиться, не становиться мелочным, брюзгой, скупердяем, не обращать излишнее внимание на то, на что можно и нужно закрыть глаза из-за ряда обстоятельств), чтобы постараться посмотреть на ситуацию по-Божьи, с любовью (насколько это возможно православному христианину, конечно), чтобы уловить суть.

          А во втором случае речь о «высоте духа», об Истине как Правде Божьей не ведется, и «правда» сказанного такая, материалистическая, исключительно земная: «заниматься чем-то, отвлекаясь на пустое, уводя мысль в сторону от решения дела, включать в текст и выводы много не имеющей отношения к делу информации».  Но речь в материализме не идет о главном (о богоугодном), что человек рассеивается мыслями не только тогда, когда в мёд кладет расческу, спички, калькулятор или мусор; или когда перепутывает, что и кто в действительности и как, когда сделал и почему; но и когда не разделяет и не отделяет (чтобы и йоты смешения не было) Божьи слова, свои помыслы и внушения от лукавого. ("Учение о помыслах" есть в одной из Глав "Учение Оптинских старцев", здесь, например- Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/prochee/uchenie-optinskih-startsev/6 ).

          Так точно происходит, когда пишешь какой-то научный труд русским языком в России (имеющей глубочайшие корни в православии). Включаешь в труд слова о Боге (с точки зрения православной христианской веры и культуры), а материализм вперемешку с суевериями (и смешением смыслов из множества разных вероучений, практик), проверяющий этот научный труд, видит в этих словах о Боге и Правде Его ненужные подробности, то, что из текста нужно исключить, т.к. писать о Боге и Правде Его, теоцентризм в мировоззрении, опирающийся на Библию, декалог и труды святых отцов православия, – это не научно (с точки зрения этого проверяющего материализма, опирающегося на зыбкость теории Дарвина и эгоцентризм и/или на антропоцентризм, марксизм, смешение точек зрения из разных до противоречий сект, вероучений и практик; а то и на магию, пусто-суеверия, мифологию). И, получается, что один старается помнить о Святом Творце (о Творце всего, кроме греха), помнить во всем, мысленно и творчески охватывая весь мир; «растекается мысию по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками», а другой видит в этом только излишнюю работу - «растекание мыслью по дереву» и использует власть над первым, зачастую без любви к ближнему и Богу.      
Примечание является неотъемлемой частью этого стиха.