От неё отрекались, но пользовались её именем и наследием. О ней забыли, как о брошенной на поругание времени престарелой матери, прагматично видя в ней обузу… Но Святую Русь всегда вспоминают в дни лихолетий и невзгод, нуждаясь в её поддержке, помощи, защите. И она всегда помогает своим детям, Иванам, не помнящим своего родства, до сих пор Её не признавшим.
Знаменитый историк и исследователь древностей Филарет Гумилевский не первый, кто задался вопросом: «…Спрашивается, с чего горы, лежащие на Донце, на стороне Татарской, назвали…Святыми горами? Понятно было название их Донецкими горами… Почему же Донецкие горы названы Святыми? Как ни рассуждайте, — это название объясняется лишь тем, что с 1540 г. уже слишком известна была святыня Донецкой скалы — образ Святителя Николая, обретённый иноками… С какого времени стали здесь жить иноки, — на это нет пока письменных свидетельств. Несомненно только то, что столь общая известность, в какой представляется святыня Донецкой скалы с 1547 г., ясно говорит, что ей давно предшествовали тайные подвиги пустынников, спасавшихся в пещерах скалы. Потому со всею вероятностью можем положить, что в XIV веке уже существовала Святогорская обитель».
О другом ските, расположенном в Святых горах написал в 1901-м году Е. Марков: «Скит построен на том самом месте, где, по преданию, ещё в древности спасались …отшельники, от которых оно, вероятно, и унаследовало своё название «Святого места». Вместе с тем, скит оказался на месте какого-то неведомого древнего городища, земляные валы которого отчасти окружают его и теперь. Было ли это старинное сторожевое укрепление, какой-нибудь „стоялый острожек“, оберегавший татарский перелаз через Донец в дни Ивана Грозного или Бориса Годунова, а, может быть, это ещё уцелевший остаток гораздо более седой древности, сохранивший в своём имени память…».
Да, в памяти святогорцев сохранились предания об устройстве скитов еще в XI-XIII вв. местными, коренными жителями. Да, есть в Святогорье Донбасса, можно сказать, целое царство скитов. Царство древнее, овеянное легендами о Беловодье и Китежграде, сказками о Тридесятом царстве и царствах Додона, Солтана, Гвидона и царевны Лебеди. Жизнь в скитах Священной земли дала название скифам, как позже, жизнь в укрытиях Священной земли дала названия украм. Укрывались в землях, находящихся в полном окружении кочекников, как на священном острове. В истории его называют Русским островом. И не только в сказках рассказывается о Тридесятом царстве: русский остров вы увидите на картах Приазовья, о нем много раз все читали даже в школьных учебниках. Читали о нём книги, хотя видели, очевидно, лишь рифму.
Святогорский монастырь. Отсутствие точных сведений о времени его основания породило ряд гипотез: в середине XIX в. в обители родилось мнение, что ее основали иноки Киево-Печерской Лавры, выжившие при разорении Киева монголами в 1240 г.; во 2-й пол. XIX в. в литературе появилась версия об основании Святогорской обители иноками Святой Горы Афон, которые бежали от Флорентийской унии 1439 г., дошли до Сиверского Донца и поселились на месте, напоминавшем Святую Гору); высказывались и версии об основании монастыря в VIII-IХ вв. – иноками, бежавшими из Византии от иконоборчества; к ХIV в. относил основание обители архиепископ Харьковский свт. Филарет (Гумилевский); основание монастыря на стыке XVI-XVII вв. может быть связано с бегством украинских иноков от Брестской унии 1596 г.
Утрата монастырем, при разорении от рук врагов, старых документов привела к тому, что уже на стыке XVII-XVIII вв. местные иноки не знали даты основания обители (в 1679 г. со слов архимандрита прп. Иоиля было записано: «В которых годах тот монастырь устроен, того он не ведает. Писания о том у них в монастыре нет, (потому) что был тот монастырь от воровских людей разорен».
Из Синодика Святогорскаго известно только то, что уже в 1624 году черный поп Симеон с братиею получал здесь царскаго жалованья: ржи по двенадцати четвертей, овса по стольку же, и между прочим, из «кабацких» доходов, денежнаго подаяния десять рублев. В одной из меловых скал открыли глубокую подземную пещеру, в которой, как оказалось, еще до основания обители, был храм. «Несколько веков, в безмолвии и мраке ея не слышалось ни одной молитвы, не теплилось ни одной лампады, и только лет сорок назад церковь возстановлена в прежнем виде. Во времена оны, когда святые иноки заботились не об одном благолепии храмов и приумножении благ земных, а стояли стражею на рубеже русской земли - и тут были нарыты монахами батареи, коими правили пушкари из черноризцев. Еще в прошлом столетии в монастыре хранились три медных и одна чугунная пушка. Воинственные монахи Святогорья, случалось, даже у крымцев и нагайцев отбивали целые косяки коней; а русские пленники, бежавшие от мусульман, находили здесь верный приют. «С Дона выдачи нет!» Святыя горы скрывали всех, гонимых Униею, а порою и донцов, преследуемых царскими приставами».
В те времена Святогорский монастырь стоял на крымской земле и русские цари называли его обителью «что за чертою», т. е. за границею. «С Дона выдачи нет!»
Да. Такое могло произойти у Иванов, не помнящих своего родства: Святые горы, святая святых – за чертой. Красноречивы эпитеты, определяющие Её местоположение: в чужой стороне, в ином мире, на острове! «С Дона выдачи нет!»
Официально же имя «Святых гор» встречается в "Книге большаго чертежа", в 1547 году. "На Святыя горы" в то время уже выставлялась стража от городов Рыльска и Путивля, охранявшая эту окраину от крымцев.
Филарет, архиепископ Харьковский, полагал, что пещеры в Донецкой скале были ископаны ближайшими последователями преподобных Антония и Феодосия Печерских гораздо раньше и здесь существовал монастырь уже в XIV веке!
Тем не менее: «кто оное пустынное жительство изобрел и в горе сей церковь устроил», никаких сведений более или менее точных нет «за многими татарскими нахождении и разорении».
На высоком правом берегу Сиверского Донца в местности, известной издревле под названием Святые Горы, расположена знаменитая Святогорская Лавра. Благодаря меткому выражению выдающегося русского писателя А. Чехова, за этой живописной местностью закрепилось еще одно название – «Донецкая Швейцария». В европейских источниках сохранилось ещё одно название Святогорья – Светьярд, Швецыя (святые или святая земля). Последнее название перенесено из Приазовья с переселенцами с приходом эры Христа. Есть клон Святогорского скита и на Псковщине. Создал его русский царь, в мыслях допустивший, что Святая Русь не вернётся в состав русских земель, а останется под турками.
Видать, усомнился тогда царь в Покрове Богоматери и в вере предков своих. Чего не скажешь о коренных святогорцах – казаках, отстоявших у иуд Святую Русь (название которой перенесено в Западную Европу праскандинавским конунгом Одином и избранным им народом). Запад всегда ассициировался с закатом и миром, соседствующим с миром живых: "Скандинавь! - "сопредельный, соседствующий с миром нави" - один из эпитетов запада.
Святые горы – это меловые, не уходившие под воды мирового потопа скалы, реликтовые сосны и лиственный лес, живописные ущелья и крутые обрывы над рекой на территории небольшого четырех километрового участка правого берега Донца между с. Богородичным и Татьяновкой. Сиверский Донец (Дон русских летописей), самая большая река Донбасса, не случайно одна из первых воспета древнерусской литературой. Это наиболее живописная река Восточноевропейской равнины и наиболее удобная для отдыха. Именно Сиверский Донец, а вовсе не г. Донецк (ранее – Юзовка), дал название этому краю – Донбасс- бассейна реки Дон(Сиверский Донец). Тяжело поверить, что всего лишь 300 лет тому Донецкий край, теперь один из наиболее густонаселенных районов мира, называли Диким полем, а еще ранее, пустынной Скитией и землёй Царских Скитов, где, по Геродоту, лишь грифоны стерегут легендарное «золото скитов».
Монахи не без основания считают, что одними из основателей пустынножительства в Святых Горах стали выходцы Киево-Печерской Лавры, бежавшие от нашествия монголо-татар в середине XIII века.
В Львовских архивах хранится легенда о том, как однажды святые отцы «ушли под землю по дальше от мерзости жизни». Ушли, но обещали вернуться. Ушли в Беловодье: «туда, откуда приходят кочевники».
Казалось бы, абсурд – бежать в логово кочевников. Но, как выяснилось, что ведь было к кому бежать: в сердце Дикого поля, в полном окружении со всех сторон, стояло на правде небесное воинство «звёздной брамы» - бродники. Их было немного. Но достаточно, чтобы, как и Ватикану, находясь в окружении, нести свою службу и дать название известному в Европе царству Бродния. Которому, по преданию, покровительствует какой-то ангел. Очевидно, о нём и писал Пушкин в сказке о Царевне Лебеди.
Где же был главный форпост Бродников? И был ли им Святогорский скит? Посмотрите на средневековые карты Причерноморья. И, для начала, постарайтесь ответить: почему, благодаря чему на Нижнем Дону, под чьим покровом в полном окружении племён, которых принято считать варварами, не одно столетие существовал, как остров, наш форпост? Он в истории известен и как царский скит, и как Священная земля, и как Тридесятое царство, третий центр русов. Почему Чингиз хан повелел не чинить беспокойства святой руси, отмечая, что «они молятся об общем нашем благополучии»?
Да. В шестнадцатом столетии, по преданию, в Святых горах уже была обитель, но гораздо ранее в меловых скалах и в захолустьях у лениво лежащей реки спасались, отцы-пустынники, обрёвшие образ святителя Николая. Сохранились в памяти Руси и предания о «Китежградском святилище» на берегу реки. И об устройстве скитов коренными жителями Святых гор. По иному преданию, до сего дня образ святителя Николая сокрыт в пещерах Каменного брода.
Святогорский скит. Выбор места основания обители определялся наличием естественной крепости – меловой, окружённой яром и оврагом горы, относительно недоступной для внешних врагов, и близостью существующей единственной переправы через реку, ставшей важной статьей дохода монастыря в некоторые периоды его существования. О чём свидетельствует, например, универсал Богдана Хмельницкого от 1648 года.
Первоначально монахи жили в пещерах меловой скалы, но уже в 1679 году в Святых горах была построена первая деревянная церковь у подножия горы на берегу реки – Церковь Петра и Павла.
С давних времен в Святогорье чтут Богоматерь, а 30 июля Русская православная церковь почитает Икону Божией Матери Святогорской.
С возникновением клона Святогорского монастыря: в Российской Федерации создан СВЯТО-УСПЕНСКИЙ СВЯТОГОРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ в Псковская области, а в Донецкой области, существует восстановленный в 1992г. Свято-Успенский Святогорский монастырь, имеются две чудотворные Святогорские иконы-близнецы Божией Матери. В силу исторических реалий, с почитанием этих икон у православной церкви возникала определенная коллизия. У верующих долгое время возникал вопрос: "на Псковщине ли находятся Святые горы?" Пока Патриарх Алексий II не возглавил литургию в день празднования «Святогорской иконы Божией Матери» в изначально Святых горах» - в Приазовье...
И очень символично, что родовая усыпальница Пушкина Александра Сергеевича, сохранившего в своих произведениях память о Святой Руси, находится в одном из СВЯТО-УСПЕНСКИХ СВЯТОГОРСКИХ МУЖСКИХ МОНАСТЫРЕЙ.
Возрожденная с 1992г. иноческая обитель - Успенский Святогорский мужской монастырь стоит на правом берегу реки Сиверского Донца. Эта обитель находится в том крае, который еще задолго до крещения Руси был по церковному преданию христианским.
Отбросим рассказы церковного предания о том, что монастырь первоначально основали беглые с Византии монахи и перейдем к документальным свидетельствам.
В «Истории Русской Церкви» митр. Макария указывается, что жившие здесь хазары, уже в середине VIII в. имели своего епископа, некоего затворника Сосвенского, сосланного в Херсон за иконопочитание.
Через столетие, греческий император Михаил по просьбе хазар послал свв. Кирилла и Мефодия в Хазарию, в хазарскую миссию (именно так она называется в истории), потому что “бяху тамо жидове крестьянскую веру вельми хуляще”.
Были ли Кирилл и Мефодий именно в Святогорском монастыре Святогорья история умалчивает. И в каком из скитов или монастырей они столкнулись со святыми писаниями, руськыми письменами писанными? Но известно, что в Хазарии говорили по-славянски, письменность была заимствована у русов и, на основе именно руськых письмен, по возвращении, просветители составили азбуку, объединившую весь славянский мир. Кроме этого, митрополит Макарий утверждает, что после неоднократных жарких прений с хазарами, сарацинами и особенно евреями братья с Божьей помощью достигли цели своего посольства - по свидетельству жития равноапостольных братьев, сам князь, бояре его и множество народа уверовали во Христа и приняли святое крещение. То есть в IХ веке в Приазовье уже существовало именно христианское царство, которое, по крещению Хазарии свв. Кириллом и Методием, возродило Русский каганат. О его существовании в 839году свидетельствует епископ-хронист Пруденций.
К слову «каган» в источниках надо приглядеться более внимательно. Каган – титул правителя у кочевых народов, распространенный в евразийских степях 1-го тысячелетия нашей эры. Он обозначал такого правителя, который не только сам не подчинялся никому другому, но и властвовал над большим числом правителей (ханов) разных народов. Фактически это был император степняков! И у нас нет оснований думать, что кагана руссов именовали так не по делу (ни франкский король, ни византийский император не питали к кагану русов особой любви). Значит, это было государство еще и довольно сильное и уважаемое! Может быть не так долго, но, очевидно, страх на соседей оно наводило. Правда здесь возникает другой вопрос: а какие были отношения кагана русов и кагана хазар? Пролить немного света на этот вопрос может археология.
Задумайтесь хоть на мгновение: в каком же деле каган русов был подобен императору?
В XI-XIV вв. на территории края, в непосредственной близости от Святых Гор, существовала, по мнению современных археологов, как серия мелких поселений, так и крупный центр – «Царино городище», жители, которых исповедовали христианство по греческому обряду.
Братья Кирилл и Мефодий, с их вошедшей в мировую историю хазарской миссией крещения хазар, пришли и ушли, а хазарские православные славяне - казаки, остались на территории Приазовья. Горцы-славяне как в сказке Пушкина, в мгновение ока, превратили Святогорье в православный остров, неприступный для хулителей казаческой веры в Отца и Покров Богоматери. Известно, что уже в те времена, Святогорье - самое передовое юго-восточное русское поселение в Диком поле и на пути варваров.
В том, что известные обители Святогорья были передовыми крепостями свидетельствует их расположение. Об их неприступности свидетельствуют сведения арабских географов-разведчиков, тщетно пытавшихся проникнуть в святая святых Святогорья. Ведь, если местоположение Святогоского скита на Донце было известно, то нахождение сердца Святогорья, столицы царства скитов, Ардании, как её называли Арабы, так и осталось в те и последующие времена не выясненным. Известно лишь то, что ни один из пытавшихся проникнуть а Ардан, не вернулся (не захотел возвращаться). Так же известно и то, что закрытая территория обладала высоким технологическим уровнем в металлообработке и производила мечи, не превзойдённые по своим качествам: ими можно было даже подпоясываться.
И только теперь приоткрыта завеса тайны «Русского острова», острова Китижграда, символически погружённого в Святояр, сакральное название которого означает Священная земля. Да. Истинный Китижград находится не в толще вод озера Святояр, а в Святой земле в буквальном смысле. Мы свидетельствуем об истинном её местоположении.
Внемлите ответу польского короля турецкому султану средневековья в споре о том, кому владеть Святогорьем: Никто владеть не будет! Но, кто сильнее станет, тому и быть заступником!
Внемли, казак! Ибо сегодня твой черед заступать Святую Русь, потому что снова “бяху тамо жидове крестьянскую веру вельми хуляще”.