Народные ремёсла и промыслы на Руси

#народныеремёслаипромыслынаРуси

Часть 5

Размышляя над этой темой, интерес у меня вызвало следующее определение понятий, данное Министерством культуры РФ на сайте культура.ру: «Декоративно-прикладное искусство может создавать один художник, нередко с академическими знаниями. Промыслы же обязательно основаны на традициях какой-либо местности. В старину люди целыми деревнями работали бок о бок, обменивались идеями и передавали знания детям. Со временем сюжеты обретали глубину, а мастерство становилось все более отточенным. Художники объединялись в артели, открывались целые фабрики. Многие изделия стали символами своих районов: в их линиях и расцветках отразилась философия местных жителей, коллективное понимание красоты». https://www.culture.ru/s/narodnye-promysly-rossii/ 

То есть, ремесло в определенной местности, которое выросло до артелей и фабрик, создав некий узнаваемый и хранимый образ изделий (традицию), стали называть промыслом. Изменив тем самым первоначальное определение народа Руси, когда были промыслы: земледелие, промысел выгула скота; рыбный, по добыче полезных ископаемых, бортников промысел, скотоводов, собирателей ягод, грибов, трав; промысел торговли; и отдельно от них стоящее дело с названием ремесло.

Далее на сайте культура.ру повествуется о том, что понимается под промыслами на практике. «Например, в окрестностях Москвы и Петербурга уже в XVII веке работало множество мастерских, но уцелели только четыре центра: Федоскино, Палех, Холуй и Мстёра.

Федоскино. Родиной лакового промысла в Федоскине на самом деле было соседнее село Данилково. Именно тут в XVIII веке открылась первая фабрика лаковых изделий. Основателем ее был Петр Коробов, который позже передал свое дело зятю — Петру Лукутину. Мастера брали за образец картины известных живописцев и творчески их перерабатывали. Готовую работу покрывали особенно прочным лаком, который по нескольку лет выдерживали на солнце. В соседних с Данилковом деревнях свое дело открыли и братья Вишняковы.

Приемы обеих фабрик влияли друг на друга, а в 1910 году, после закрытия производства в Данилкове, бывшие лукутинские и вишняковские мастера организовали общую Федоскинскую артель живописцев.

Палех — старинный центр иконописи, известный еще в XVII веке. Он хранил вековые традиции вплоть до революции 1917 года, пока власти СССР не объявили борьбу с религией. Тогда художникам пришлось переключиться на новое искусство, которое прославило их село на весь мир. Палешане вдохновились лаковыми шкатулками мастеров из Федоскина и тоже решили работать с папье-маше — но в собственном стиле.

Так в лаках Палеха стали применять не масляную краску, а традиционную для иконописи темперу на основе эмульсии яичного желтка. При этом мастера сохранили особую утонченность и некоторые приемы русской иконописи…

Мстёра. До революции село Мстёра, так, как и Палех, было крупным центром иконописи. Мастера здесь владели приемами многих иконописных школ, но особенно хорошо у них получалось строгановское «мелочное письмо» со множеством деталей. После революции мастера искали способы применить свой талант по-другому. И в начале 1930-х годов решились освоить лаковую миниатюру. В итоге во Мстёре сложился собственный стиль этого искусства.

Традиционно он отличается вниманием к мельчайшим деталям, любовью к красивым пейзажам с голубыми небесами и ветвистыми деревьями, а также минимизацией или отсутствием черного фона».

Промыслами Министерством культуры РФ названы также, как пишут: «Хохлома

Гжельская роспись. Деревня Гжель неподалеку от Москвы всегда была богата глиной, поэтому гончарный промысел развивался тут с древних времен. Узнаваемая бело-голубая роспись появилась в Гжели и соседних селах приблизительно в середине XIX века. Она выполняется специальной краской — синим кобальтом.

Городецкая роспись. Нарядная роспись зародилась в XIX веке в Нижегородской губернии. Сначала ею украшали деревянные прялки. После работы прялку разбирали, а донце прялки вешали на стену. В итоге родилась узнаваемая яркая роспись, которая перешла и на сани, разделочные доски, игрушки.

В 1937 году мастера, стремившиеся возродить промысел, организовали в деревне Курцево мастерскую, в состав которой вошли: И. А. Мазин, И. К. Лебедев, Д. И. Крюков, В. К. Смирнов, К. И. Лебедев. В 1950 основана артель «Стахановец», изготовляющая сувениры, мастера — А. Е. Коновалов, Д. И. Крюков, И. А. Мазин. В 1951 году учреждается промысловая столярно-мебельная и художественная артель в селе Курцево, председателем которой избирают Аристарха Коновалова, потомственного мастера городецкой росписи. Его мать и дядя, дед и прадед работали в промысле. С 1960 года Курцевская артель «Стахановец» преобразована в фабрику «Городецкая роспись» и в 1965 году объединена с производством мебели в Городце, что позволило осуществить строительство современного цеха росписи в Городеце и сохранить Курцевскую живописную мастерскую. Дата возникновения предприятия считается сентябрь 1937 года. В 1969 году на фабрике создается экспериментально-творческая лаборатория.

С 1995 года с благословения митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая на родине «старца Прохора с Городца», работавшего с Андреем Рублевым и создавшего святые образа, была создана иконописная мастерская, положившая начало возрождению иконописи в «малом Китеже» — древнем Городце. Возрождена технология иконописи XIV-XV веков с соблюдением всех церковных канонов.

Сохраняются городецкими мастерами и традиции глухой городецкой резьбы. Многие резчики Нижегородского края учились у выдающихся современных мастеров Михаила Антоновича Логинова и Андрея Яковлевича Колова.

Деревянную основу обычно грунтовали желтым, красным или черным. Затем художник наносил крупные цветовые пятна, а в конце выполнял прорисовку.

Пермогорская роспись — это русский промысел, особая техника росписи по дереву, которая появилась в XVIII веке.

Термин произошел от названия пристани Пермогорье в Архангельской губернии. Недалеко от нее находились сразу три деревни, где занимались этим промыслом, — Черепаново, Большой Березник и Гридинская. Промысел появился под влиянием старинных лубочных картинок, иконописи и книжных иллюстраций из средневековых рукописей.

Мезенская роспись — это русский народный промысел, который появился в конце XIX века. Свое название он получил от Мезенского уезда Архангельской губернии, где и возник. Еще эту роспись иногда называют палащельской — от деревни Палащелье. В начале XX века она считалась центром росписи по дереву в Архангельской губернии.

К промыслам отнесли и следующее: Жостовская роспись, Борецкая роспись, Каслинское литье, Шемогодская прорезная береста, Варнавинская резьба по кости, Абрамцево-кудринская резьба, Гусевский хрусталь, Филигрань, Финифть, Малахитовые изделия, Каргопольская игрушка.

Вятские изделия из капа и капокорня. Кап — особый нарост на стволах или ветвях деревьев. Он возникает в местах обильного развития побегов и разрастания тесно сидящих почек. Помимо капа, есть еще капокорень — похожий наплыв древесины у корня. Художники ценят этот материал за текстурный рисунок: на его срезе видно сложное переплетение годичных слоев и спящих почек, которые выглядят как узор из концентрических кругов.

При правильной обработке кап становится контрастным и напоминает темный янтарь или малахит. Первыми его красоту оценили вятские мастера».

Пишут, что прославились: Вологодское кружево, Елецкое кружево, Мценское кружево, Вятское кружево.

«Оренбургский пуховый платок. Вязание из пуха стало крупным промыслом Оренбуржья во второй половине XVIII века. Секрет не только в схеме вязания, но и в качественном сырье. В этой области обитает ценнейшая порода коз, которая легко переносит резко континентальный климат: за ночь тут может похолодать больше чем на 20 градусов, а днем снова потеплеть; жаркое лето сменяется снежными буранами и оттепелями с дождем. Поэтому пух местных коз невероятно тонкий, около 16 микрон, и при этом теплый, эластичный и прочный. Изделия из него не боятся влаги — наоборот, при влажности они приобретают красивый пушистый вид и становятся теплее.

Мастерицы региона знали об этом и научились вязать из козьего пуха плотные шали и знаменитые платки-паутинки. Платки-паутинки получаются настолько воздушными, что их без труда можно продеть в колечко.

Павловопосадские платки. Набивные платки с яркими цветами стали своеобразным символом России наряду с хохломой и гжелью. Массовое производство их началось еще в XVIII—XIX веках в крестьянских хозяйствах, а после открытия Павловопосадской платочной мануфактуры стало известным во всем мире. Термин «набивной» означает способ нанесения цветного рисунка на ткань. Традиционно мастера работали с помощью манер и цветок — специальных деревянных досок с вырезанными узорами. Манерами наносили контуры, цветками — оттенки.

Формы обмакивали в краску и прикладывали к натянутому на раму платку. Чтобы краска лучше пропечаталась на ткани, раньше по доскам били кулаком или тяжелым чугунным молотком. Операцию нужно было повторить десятки раз, ведь каждый цвет наносился отдельно.

Крестецкая строчка. «Особая вышивка зародилась в селе Старое Рахино Новгородской губернии. Во второй половине XIX века она выросла в промысел: в поселке Крестцы на дороге между Петербургом и Москвой путешественники бойко скупали полотенца, скатерти, постельное белье. Тонкость крестецких узоров напоминает сотканные снежинки. За годы промысла тут сложились особые орнаменты: «рассыпной», «мыльный пузырь», «тарлата».

Сегодня крестецкая строчка сохраняется в Крестецком и Валдайском районах, новые владельцы восстановили старинный завод в поселке Крестцы и сотрудничают с современными дизайнерами». (Сайт культура.ру Министерства культуры РФ)

Рассказ о разных видах ручной работы можно продолжать и продолжать.

Таким образом, со временем ремесло переросло в произведение уникальных предметов искусства, к которым присоединились со своей деятельностью торговцы и заинтересованные лица (заказчики, рекламщики, СМИ). И такое ремесло вкупе с торговлей стали называть промыслом. Зачастую и «народным промыслом». Оставив за понятием «ремесло» смысл «шаблонность работы». Помните, как в фильме М. Казакова «Покровские ворота» прозвучало почти ругательством слово «Ремесленник!» из уст Маргариты Павловны, изменившей мужу?

Или замещая понятие «ремесло» названием «промыслы», или промыслы называя ремеслом. Так, смешали в одно понятие «промыслы»: и ремесло, и продажу изделий, и то, что не все изделия уже изготавливают по шаблону (как обычные столовые ложки на фабрике), но и добавляют что-то уникальное от самого мастера (который один из всей местной артели является художником с академическими знаниями) или от местности народа, где производится товар, да с высшей степенью умения и профессионализма.

Да, но по-прежнему промыслы рыбный, золотодобытчиков, нефтяников, бортников, грибников, ягодников называются тоже промыслами. То есть, фактически все труды стали звать промыслами, включая и высший уровень мастерства в ремесленном производстве – искусство, к которому добавлена советская приставка «декоративно-прикладное». Что так точно интересно само по себе. Ведь если ложку покрыть не только льняным маслом, а расписать красками, вскрыть лаком, то это уже декоративное украшение.

И далее на том же сайте культура.ру (с названием «Портал культурного наследия, традиций…» и под покровительством Министерства культуры РФ) в рубрике «Традиции», в подрубрике «Нематериальное культурное наследие» предлагается ознакомиться с разными видами суеверий, магии и колдовства, гаданий, шаманства, то есть с тем, что нарушает первые четыре Заповеди Божьи. И так «народные промыслы» смешиваются с оккультизмом. Например, предлагаемый Министерством РФ перечень выглядит так: 1. Сагайский обряд снятия порчи и очищения Т.С. Бурнаковой; 2. Заговоры, обереги и народные молитвы в традиции Муромского...; 3. Традиционная технология хохломской росписи по дереву; 4. Традиционная технология палехской лаковой миниатюры; 5. Купальские обряды и песни Смоленщины; 6. Нижегородская глухая резьба по дереву; 7. Подблюдные гадания костромского Поветлужья; 8. Традиции северной вышивки Архангельской области; 9. Обряд очищения шорской шаманки А.О. Куспековой; 10. Традиции пасхального обхода дворов с пением волочебных песен... И т. д. См. https://www.culture.ru/traditions/culture-heritage/location-russia?query=

Наверное, на это можно было бы не обращать внимание (ведь только зануда, придя в гости к приятелю домой, обратит внимание на то, что он попросил стул, а ему дали табурет). Однако важный момент в рамках нашей Родины: называя все труды промыслом и обязательно вкладывая в это понятие коммерцию (торговлю) или непонятное многим слово «традиция» (часто понимаемое как привычка так делать, а не иначе), а не имея в виду в некоторых случаях, что промысел – это возделывание и хранение, забота человека об окружающем мире, творчество, т. е. часть культуры, так мы всё переводим на отношения и мысли про купи-продай и смешиваем православную религию с идолопоклонством и оккультизмом в одно понятие религия. После чего защищаем понятие религия нормами права Конституции РФ.

Само понятие культура происходит от религии. А оккультизм и идолопоклонство не являются частью культуры и религии. Это противоестественные для человека деяния, ведущие к кочевому образу жизни, войнам, грабежам и преступлению всех Заповедей Божьих, включая и 5-тую Заповедь «Почитай родителей и власти».

То есть с внедрением оккультизма в виде нормы, традиции в среду страны мы отказываемся от подлинного счастья творчества, от сотрудничества со Святым Творцом. И не то чтобы Он был против продажи наших творений, Бог благословляет честный труд, да только не в виде подобного огнедышащего месива. Да и налоговая, пенсионная системы страны должны, наверное, как-то учитывать, что есть разница между ремеслом и промыслами, между религией и оккультизмом. Похожи они тем, что общение человека происходит с духовным (потусторонним) миром. А разнятся они тем, что в оккультизме общение происходит с противниками Святого Творца (с падшими духами, бесами), а не с Ним.

Такое нестроение напомнило мне, как назвали наследство (которое по объему не более 10 миллионов рублей) доходом, и предали забвению, что, написав Завещание в присутствии представителя страны – нотариуса, отец перед смертью поручил стране (как гаранту) выполнить его волю в точности и передать сыну не только всё наследство до копейки, но и ответственность за имущество семьи, то есть, за семью, за будущее сына. Имущество поручил переложить из кармана отца в карман сына. А не продать сыну имущество отца, взяв себе барыши после смерти этого отца семейства. Да еще и назначив пеню, если не выплатишь вовремя. То есть, страна – не зная всей истории этой семьи, как и кто зарабатывал на это имущество, ставшее наследством, кто и в каком виде вносил свой вклад, – вдруг после смерти этого отца обложила налогами наследство, стала ставить условия оплаты налогов (в зависимости от суммы наследства, от того сколько лет оно было во владении сына после смерти отца и до момента продажи этого имущества сыном, и т. п.), т. к. сочла, что это коммерческий доход сына, потому что он приехал в эту страну на похороны отца (или задолго до похорон, чтоб ухаживать за ним) из соседней страны СНГ.

Так, все выкидыши детей из материнской утробы, произошедшие естественным путем (когда младенец умер в утробе сам) и произведенные насильственным образом (в виде детоубийства на хирургическом столе госклиники за счет налогоплательщиков; в коммерческой клинике или в домашних условиях) обозначили одним американизмом abort, и так они стали нормой страны для всех. Что привело к массовым детоубийствам в утробах женщин, причем большинство из них делается по капризу.

А то что с этим стал изменяться менталитет в обществе, начиная с детства и подросткового возраста, – на это не обращается внимание. Обесценена жизнь самого беззащитного, то есть признана никчемной. Все об этом знают в стране. И, без всякого сомнения, ведет это к обесцениванию жизни человека вообще (своей, ближнего, представителей власти, страны, вселенной). Но о том, что это нарушение 6-той Заповеди Бога Творца «Не убей», даже не упоминается в больницах, на уличных плакатах, в учебниках школы, ПТУ и вузов.

С потерей благоговейного отношения к слову и к Слову мы не только теряем смысл происходящего, но и погружаемся во все грехопадения.

Православие дало Заповеди Божьи для всех, и евангельские законы милосердной любви к ближнему, научило тому, что наследство неприкосновенно, потому что это не доход, а ответственность. Но их мало кто знает наизусть. Православное христианство демифологизировало все знания (отделило языческие мифы, суеверия, магические заклинания, гадания, заклятия колдовства, волховства, оккультизм от полезных человеку знаний), которые впоследствии стали звать научными. Православие дало азбуку славянам, научило читать, молиться Богу, воздерживаться от чрезмерного удовлетворения плотских желаний, установило запрет на месть и кровавые жертвоприношения идолам (в виде людей и скота), и на многоженство. И православное мировоззрение князей и народа постепенно сплотило разрозненные языческие племена в народ Божий и в государство. Грамоте на Руси учились по чтению Евангелия и Псалтири. Через православие Бог открыл миру смысл и цель жизни, показал, что есть настоящая свобода. Что это свобода человека от своих греховных страстей, а не языческий хаос лукавой вседозволенности (что хочу, то ворочу). Православие открыло человечеству, что справедливость – это то, что с правдой Божьей, с правдой Всевидящего и Всезнающего Творца, а не с личной правдочкой каждого человека, которая у каждого своя, как и шкурка. Православие открыло людям, что любовь – это не плотские блудные утехи сегодня с одной, завтра с другими. А что если это настоящая любовь, то она долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется Истине (по Апостолу Павлу). Православие научило милосердно заботиться о стариках, а не отправлять их "в страну предков", посадив в лодку и отпустив на голодную смерть. И языческие жрецы, волхвы, колдуны, чародеи, маги, гадалки, ведьмы перестали управлять славянами.  

Продолжать приводить ситуации смешения понятий можно долго. Одно издревле известно, что всякое подобное смешение – это путаница, ведущая к заблуждениям. Не надо бы к православию подмешивать идолопоклонство, магию и суеверия. И необходимо четко обозначить, что есть ремесло, а что промыслы, опершись на историю и здравый смысл.

Целью написания этой работы не было создание научного труда. Это было размышление о смешении понятий кустарного ремесла, ремесла, промысла, народного промысла, декоративно-прикладного искусства, промысла торговли, земледелия в сознании населения страны.

И о том, что примерно с I века (когда на территории будущей Руси был Апостол Андрей Первозванный); с V–VI веков (когда к славянским племенам шли христиане Византии), а потом и с 988 года Крещения Руси; с 1054 года (когда католичество откололось от православия); с XVII века, когда на трон взошла династия Романовых, и вплоть до настоящего времени мы всё никак не усвоим, что всё в жизни надо бы делать, ставя впереди себя Святого Творца, Его законы, заповеди, благословения, как благодатный пример во всём, наилучший образчик поступков, слов и мыслей. Помня историю, учиться, стараться выстраивать иерархию наших духовно-нравственных ценностей, не смешивая то, что Творец смешивать не велел.

Одно ведь дело: рассыпать фотографии разных обрамлений окон (показав наглядно пример ремесла по изготовлению наличников) по тексту о ремёслах. И совсем другое мероприятие: включить в тот же текст информацию об оккультизме, обучая работников музеев, музеев-заповедников, библиотек, домов культуры, этнофестивалей, домов творчества и учителей школ, училищ, вузов гадать, читать колдовские заклинания и заниматься с детьми и студентами, научными работниками шаманством, впадая в экстаз камлания.

До прихода христианства и постепенного создания государственности кочевые племена почти не имели оседлого ремесла, за крайне редкими случаями временной оседлости. Потом ремесленников Руси отбирали по уровню мастерства и самых лучших уводили в рабство монголо-татары.

Да понятно всё было изначально: есть Промысл Божий, промыслы и ремесло.

Ремёсла – это оседлый труд. Промыслы – это кочевой труд.

Где из промыслов можно отметить: промысел земледелия и выгула скота, промысел добычи полезных ископаемых; промыслы сбора ягод, грибов, мёда. И промысел торговли. И все эти ремёсла и промыслы – не в больших, а в малых размерах. Промышленные масштабы сюда не в счет, как и промышленность (фабрики, заводы, артельные производства).

А искусство – это наименование наивысшего мастерства, умения в творчестве и создание уникальных творений. Один ремесленник может сделать баклушу, и он же может сделать ложку, которая будет признана предметом искусства. Предметами настоящего творчества, искусства можно назвать как некоторые, определенные экспертами предметы, сделанные академическим профессионалом, так и самородком, живущим в деревне или на даче.

Присоединение к названию понятий «ремесло» и «промысел» слова «народный» так точно озадачивает меня. Народное творчество – это ведь имеется в виду творчество всего населения страны, наверное. А не творчество только тех, кто живет в деревне или на селе. Да и в деревнях есть мастера с высшим образованием искусствоведа. Или слово «народный» противопоставлено слову «заводской»? Что так точно не совсем понятно – зачем? Есть понятия машинный труд и ручная работа. Да и народ православной Руси призван ведь быть верным Отечеству земному и Небесному, а не перемещаться от одной банковской точки к другой банковской точке, занимаясь оккультизмом.  

Наименование всего труда промыслом может привести к тому, что в сознании населения страны сложится блуд, ошибочный стереотип, неверная, но укоренившаяся в виде привычки, мысль, мол, какая разница где жить, мол, нет ничего страшного в кочевании, везде ведь промыслы, поэтому границы страны можно стереть изнутри. 

Ремесло как оседлый труд является одним из признаков наличия государственности. И, на мой взгляд, стирать словами это в России не надо бы.

Ангелина Фатежская, социолог.
Февраль 2023 года