Пятница, 02 декабря 2016 19:00

Городище принимает паломников

Автор
Оцените материал
(2 голосов)

 

Паломнические поездки по родному краю, по дивным местам Святограда Луганского – давняя любимая традиция многих православных людей. Такие поездки многократно организовывались силами отдельных приходов Луганской епархии. Верующие с удовольствием посещают отдаленные храмы, чтобы помолиться, приложиться к святыням, набрать воды из святого источника, окунуться в купели, где такие оборудованы. Все это хорошо, целительно для души, но, участвуя в таковом, иной раз ловила себя на мысли: не хватает здесь гида, хорошо знающего историю этих мест, а так хотелось узнать о святыне нашего края более подробно.

Очень бы хотелось, чтобы не только луганчане могли любоваться красотами Придонцовой степи, ее величественными храмами, но и приезжали к нам паломники со всей Руси, со всего мира! Что для этого нужно? Заняться организацией такового паломничества на достаточно высоком уровне, а еще – желание наших храмов принять гостей. Думаю, найдется немало желающих посетить легендарный Луганск, который в 2014 году не встал на колени. Паломники приедут сюда помолиться о нас, о всей Отчизне, даже не смотря на то, что опасность нахождения в республике еще не миновала.

Знаю также, что, несмотря на военные действия в Луганской Народной Республике, паломнические поездки по святыням Луганщины организовываются и в наши дни. Об одной из них узнала от ее участника – протоиерея Александра Кобзева, настоятеля Свято-Трифоновского храма пос. Веселенькое. Его впечатления, рассказанные на «Литературных чтениях ноября» Православного литературного объединения «Свете Тихий», предлагаю вашему вниманию.

– Батюшка Александр, расскажите о вашей недавней поездке в вотчину староверов – Городище.

– В конце октября такая поездка в Перевальский район состоялась. Организована она была Министерством культуры, молодежи и спорта для представителей СМИ и турагентов Республики. В рамках информационного тура "Культура одного села. Городище. Селезневка" экскурсовод познакомила нас с историей основания поселка городского типа Городище, рассказала, что в нем находится старообрядческая церковь, которые в настоящее время стали редкостью на территории Донбасса.  

Из истории с. Городище: «С этого шахтерского поселка когда-то начался угольный и рудный Донбасс. На рубеже 70-80 гг. XVIII века в Городище переселилось множество крестьян-старообрядцев из Курской губернии, и в частности из села Хомутовки. Толчок к переселению стал раскол вызванный церковной реформой патриарха Никона (1653-1656 гг.). Старообрядцы не приняли эту реформу и составили жесткую оппозицию «официальной» (реформенной) церкви и властям. Против них начались гонения, которые приняли особенно жестокий характер при Петре I (за что он старообрядческой церковью был предан анафеме). Старообрядцы уходили с насиженных мест в глухие районы России – на Север, в Сибирь, на Кубань, а также на юг (в Дикое Поле и далее на Дон), записывались в казаки. С этим связано и возникновение Городища: начало селу положили староверы – переселенцы из Москвы и Подмосковья, не желавшие принимать реформаторство в вере, ушедшие от преследований церковных и светских властей.

И место было выбрано удачно (видимо, у переселенцев была какая-то информация относительно этих мест) – глухое, уникальное: просторный лесистый распадок вдали от торных дорог и троп с двумя пересекающимися речками (в Белую впадал приток, названный уже ими самими Беленький. Сюда сходятся многочисленные заросшие лесом балки, по дну которых протекают чистые ручьи, впадающие в Белую и ее приток Беленький. Их позднейшие названия: Городние буераки (Городное), Крутая, Чумацкая, Хмыза, Парамоновская, Кузькина, Кукуевская и др. Есть рыба, луга, угодья для пчел, выпасы для скота, а главное – жирные черноземы и в низинах (для огородов), и в степи (для пашен). Здоровый климат (сухое солнечное лето, снежная морозная зима). Городище утопало в фруктовых садах, сирени, и пчел много, а вдоль речек росло немало калины и высоких верб. Эта первая партия переселенцев создала скит (по типу старообрядческого монастыря). Чуть ниже места слияния Белой и Беленькой появилось огороженное поселение (стены из песчаника и дубовых кольев), рассчитанное на 150-200 дворов. В центре – небольшая церковь и площадка для сходки мужиков. Переселенцы привезли с собой иконы, богослужебные книги, различный церковный инвентарь. Среди них были опытные уставщики, дьяконы, а может, и священники. Нашлись и свечных дел мастера, и «богомазы» (изготовители икон). И этот старообрядческий скит, возникший на рубеже 60-70-х годов XVII века, положил начало Городищу. Кстати, такое название никто специально не придумывал, оно возникло само собой – ведь огороженный скит и есть Городище.»

– Представители администрации Перевальского района встретили нас хлебом-солью и приветственной речью прямо на въезде в пгт. Городище, а это совсем рядом от села Чернухино, от Дебальцево, если по прямой. Так как эти места находятся рядом с линией разграничения, напряженность там, конечно, повыше, чем в самом Луганске. Жители села Городище сказали, что и при Союзе и при Украине ими так не интересовались, как теперь, когда по территории стали меньше. К тому же по этой же дороге можно и в Алчевск, и в Перевальск, и в Зоринск заехать. Конечно, ехать далековато от Луганска, но зато едешь и видишь, что такое степь настоящая, и понимаешь, что такое «Дикое поле» в своем первозданном виде.

Городище нас встретило прекрасной, солнечной погодой. Мы посетили старообрядческий храм Успения Пресвятой Богородицы, Городищенский фольклорный центр, где перед нами выступил народно-этнографический хор с подготовленной для нас культурной программой. Довольно-таки интересно было. Нам всем раздали буклеты с фотографиями и информацией о селе. А в самом храме подарили еще и старообрядческие молитвенники.

Богослужение в старообрядческом храме несколько отличительное от того, к какому мы привыкли в храмах нашей Луганской епархии. Староверы показали нам свое знаменитое знаменное пение, которое они на протяжении многих веков сохраняют в первозданном виде и оберегают от привнесения в него любого новаторства. Они используют не ноты, а крюки.  Но, кстати, такое пение можно встретить и у нас в храмах.

– И как впечатление от такого пения?

– Это резонансное пение, где и сам человек поет, и плюс к этому храм сделан на столько правильно с точки зрения акустики, звучания в нем голосов, что все это пение приковывает внимание какой-то необъяснимой Вышней гармонией. Вы знаете из опыта, что такое моно, и что такое стерео звучание. Здесь стерео получается. Звук идет, многократно отражаясь, и сверху, и снизу, и со всех сторон сразу. Батюшка не благословил записывать во время богослужения, но говорил, что если кто-то хочет, кому понравилось, то чтобы приезжали еще послушать. По характеру пения, все же, можно отличать обычное пение и знаменное. Оно чем-то похоже на Валаамское, на грузинское пение, и на греческий распев.

– Батюшка, скажите, а расхождения большие в службах наших и старообрядцев?

– Расхождение есть, но не большие. Заметит их только тот, кто хорошо знает службу, а для всех остальных разница будет не заметной.

– А какие еще особенности жизненного уклада села Городищи на вас произвели впечатление?

– В Городище компактно проживают старообрядцы. Их до войны было примерно 2,5 тысячи. Нашего храма там нет. Три волны было прихода старообрядцев из Москвы, из Подмосковья, из Курской и Черниговской губерний. Понятно, что той чистоты веры не так уж и много там остается по той причине, что люди разъезжаются, особенно молодежь, но, тем не менее, те, кто там остаются, они более ревностные хранители своей веры. Надо отдать им должное в этом. Конечно, в прошлом это доходило до фанатизма, до самосожжения, но они так не считают. Протопоп Аввакум он у них, мало того, что герой, он и в лике святых прославлен, как и те мученики, которые были сожжены, которым отсекались и руки, и урезались языки, и так далее. Это трагическая часть нашей истории, но, тем не менее, ее надо знать и попытаться сейчас преодолеть последствия этого церковного раскола.

Я думаю, культурная поездка, которая была организована, она именно эту цель имела. Для начала нам нужно начать общаться начать со старообрядцами, знать их проблемы, знать нашу историю совместную, знать разные точки зрения на эти вопросы, ну и собираться, если не на всеобщие молитвы, то, хотя бы попеть вместе. Знаменный распев нас объединяет. Он признан и у нас, и в старообрядческих церквях, поэтому можно было бы общий концерт какой-нибудь провести, и выйти на диалог.

«Житие́ протопопа́ Авваку́ма, им сами́м напи́санное — считается уникальным памятником русской литературы XVII века.

У «жития» есть главное отличие от других произведений того времени — грубый язык, нарочитая простота. В произведении не отражены литературные каноны и нормы. Его автор Аввакум Петров писал: «Занеже люблю свой русский природный язык, виршами философскими не обыкл речи красить». В русской литературе Аввакум положил начало автобиографии, до него она практически не существовала. В отличие от канонических житий, здесь много бытовых подробностей, например, о жене, о хорошем отношении к ней. Композиция тоже имеет отличительную особенность — житие заканчивается не смертью (так как это автобиография).»

Что касается настоящего времени, население пгт. Городище после войны немного сократилось, 2300 человек приблизительно там осталось. Есть брошенные дома. С точки зрения цивилизации очень бедненькое такое село, но они люди дружные, и уборкой занимаются вместе, и расписывают в этнокультурном стиле скамеечки, утварь разную. Пустующие дома стараются в порядке содержать.

Есть парковая зона, где стоит памятник погибшим в Великую Отечественную войну. Есть свой клуб, свой ансамбль. Для села это большое достижение, конечно. Причем, и в советское время было такое. Батюшка из храма, конечно же, обижается, и на все власти, которые были до настоящего момента, и на нашу православную Церковь, поскольку из храма Фащевки, что находится неподалеку, вывезли все колокола. Сейчас там и баллоны, которые использовались, как колокола, кем-то обрезаны. Неплохих специалистов в Городище продолжают готовить по церковному пению и по колокольному звону. Само Богослужение может длиться от 5 до 10 часов в сутки. Это очень много, но уменьшать не собираются.

Чем знаменит этот храм и село Городище – тем, что в Свято-Успенской церкви с 1904 года по 1948 год года служил уроженец Городища (из крестьян), впоследствии ставший легендарным Архиепископом Московским и всея Руси Флавианом (годы жизни 1879 – 1960). Деревянная церковь на территории бывшего скита сгорела уже после Великой Отечественной войны… А поселок, как видим, дожил до нашего времени, сумев сохранить свою уникальность.

Сами старообрядцы далеко не монолитные, у них есть свои ответвления, есть «поповцы», есть «безпоповцы» и так далее. Количественно их не много, но все они очень ревностные верующие, пытаются сохранить и передавать из поколения в поколение их обряд и их веру. Вот уже 3,5 века существует раскол в русской церкви, и попытки его преодолеть не увенчались успехом. Хотя послабления были. Если формально, то в 1971 году была попытка примирения: сняли анафему друг с друга, старообрядцы – с нас, мы – с них. Конечно, желательно всем побывать там, посмотреть все своими глазами.

– Отец Александр, я так поняла, что вы посещали не только Городище в этой поездке?

– Совершенно верно. На обратной дороге мы заезжали в село Селезневка, там посетили наш православный храм в честь благоверного князя Александра Невского, построенный в 1911 году. В ней интересным образом действовала приходская школа. Настоятель храма протоиерей Алексей (Михайлюк) рассказывал, что в этой школе было два класса и алтарь. Алтарь отделялся от класса дубовой перегородкой. Когда дети учились, алтарь был закрыт складной перегородкой, а когда служились службы, парты выносились в коридор и сдвигались к стенам, перегородка между классами тоже раздвигалась, и получалось большое помещение для служб. Богослужения проводил батюшка, который специально для этого приезжал из Алчевска.

Рядом с храмом находится усадьба Мсциховского. Её посещение стало завершающим пунктом нашего маршрута. Это целый архитектурный комплекс, дворцово-парковый ансамбль усадьбы угольного промышленника Казимира Мсциховского.

В доме, построенном в романо-византийском стиле, располагались мансарда, зимний сад, веранда и 13 помещений, которые занимали хозяева дома с прислугой. В здании сохранились многие уникальные элементы: лепные украшения, оригинальные рельефы и изображения на дубовых потолках комнат.

Конечно, эта старинная усадьба, нуждается в ремонте, реставрации, но посмотреть было на что. Тем более, нас прекрасно принимали: и камин распалили, и горячим чаем с тортом угостили. Встреча была организована на самом высшем уровне! За это хочется сказать слова благодарности всем, кто принимал участие в организации этой памятной поездки.

Беседовала Светлана ТИШКИНА

Прочитано 538 раз
Другие материалы в этой категории: « ГРАД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ДЕРЖАВЫ Аджикенд »

2 комментарии

  • Комментировать Светлана Тишкина Воскресенье, 04 декабря 2016 21:38 написал Светлана Тишкина

    Дай Бог исправить прошлую неприязнь и жить с Любви по Заповеди Божьей.

  • Комментировать Юлия Богиня Воскресенье, 04 декабря 2016 13:36 написал Юлия Богиня

    Спасибо за доброе повествование о старообрядцах. Весь мой род по маминой линии - выходцы из Городища, старообрядцы из Курской губернии. Благодаря моей бабушке,которая посещала этот храм, что на фото, я впервые узнала о Боге, о вере. Это и мой первый храм, куда меня брала с собой в детстве бабушка. И хотя я принадлежу к УПЦ МП, старообрядцев очень люблю и уважаю. А если заглянуть в быт настоящего старообрядца, то можно увидеть, что и образ их жизни достоин их вере.

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Вверх
Рейтинг@Mail.ru