Меня, как председателя православного литературного объединения «Свете Тихий» иногда спрашивают:

– Чем отличается православный писатель от любого другого писателя?»

– Ничем, – отвечаю я, – ничем православный писатель (поэт) не отличается от любого другого писателя, кроме одного! Такой писатель должен быть православным человеком. И если он на самом деле верующий человек, который ходит в церковь, исповедуется, причащается, насыщает свою душу молитвой, звучанием церковных песнопений, знает Закон Божий, то есть, во всех аспектах его жизни присутствует Господь и Его Учение, то он просто не может быть никем иным, кроме как православным писателем. Это его мировоззрение.

Сложнее дать определение либо задать критерий самим духовным произведениям. Бывает, в них нет ни слова о Боге, о Церкви, о вере, а они все равно наполнены духовным. Часто в них столько всего сразу намешано, что разделить на составляющие не получается. Да и зачем препарировать красоту? Бывали случаи, когда поэты, далекие от Церкви, писали высоконравственные духовные стихи, образно говоря, светящиеся Богом, его Божественной сутью, мудростью и красотой. Говорит это только об одном: талант всегда от Творца! Душа-христианка ищет путь к Богу! Она пока еще не знает, что Бог-Спаситель всегда был с ней. Когда-то и мои стихи привели меня в церковь.

О высшей ступени литературы – ее величестве поэзии, причем духовной поэзии, пойдет далее речь.

К Богу — путем красоты

Любой может проверить: если в «поиске» набрать словосочетание «духовная поэзия», то среди первых открывшихся строк обязательно найдете: «К Богу – путем красоты». Так было несколько лет назад. Такой результат выдала поисковая система «Яндекса» и в 2015 г. Увидев такое постоянство в условиях нашего изменчивого мира, по-доброму улыбаешься епископу Александру (Милеанту)* – владыке Буэнос-Айресскому и Южно-Американскому (Русская Православная Церковь Заграницей). Получается, лучше него никто не дал определение набирающему популярность во всем мире направлению лирики – духовной поэзии.

Не смотря на заграничную географию его кафедры, Александр Васильевич Милеант русский человек (годы жизни: 1938–2005). Родился он в Одессе, предположительно в дворянской семье. Наречен в честь великого русского святого – благоверного князя Александра Невского. Во время Второй мировой войны его отец без вести пропал на фронте, а семья бежала в 1944 году на Запад. Мать жила в Праге, в Риме и, наконец, в 1948 году попала в Аргентину, в Буэнос-Айрес. Так с малых лет русскому душой Александру пришлось стать иностранцем, хотя русская душа в нем, судя по его многочисленным литературным трудам, осталась.

«К Богу — путем красоты

Автор: епископ Александр (Милеант)

Поэзия чарующе манит нас как своей приятной, музыкальной, ласкающей ухо формой, так и своим ярким, картинно-выраженным и вдохновляющим содержанием. Ее звуки, полные чудной музыки, отрешая от обыденной суеты, влекут нас в мир идеальной, небесной красоты. Благодаря поэзии мы можем глубже почувствовать полноту жизни с ее радостями и скорбями, которые необходимы для нашего внутреннего роста. Действуя возвышающим, облагораживающим образом на наше сердце, она роднит нас с миром нетленной красоты, в котором царствуют вечная правда и чистая любовь.

Самая высшая красота — это религиозное чувство. И когда поэзия воплощает это чувство, ее впечатление неотразимо. Поэт делается пророком, который показывает как бы озаренную солнцем вершину созерцания, изрекает глубины знаний и чувств. Поэтому прав В. А. Жуковский, когда называет поэзию земной сестрой небесной религии, светлым маяком, зажженным Самим Создателем, чтобы во тьме житейских бурь нам не сбиться с пути.

Многие пути ведут к Господу. Выбор любого из них — предоставлен Творцом нашей свободной воле. Отшельники Фиваиды и Синая устремлялись к Господу путем аскетизма, отрешения от земных соблазнов, путем подавления капризных желаний прихотливой плоти. Поэты шли к той же великой и святой цели другой дорогой. Они не отрешались от восхищения и преклонения перед красотами земной жизни, но видели в них не суетную мишуру, а проявление благости и творчества Всемогущего. Они умели видеть красоту добра и уродство зла. Они становились неутомимыми и самоотверженными искателями красоты в поэзии. Но красота окружающего нас материального мира для поэтов была лишь ступенью к созерцанию иной, потусторонней и духовной красоты.

А. С. Пушкин был убежден, что «служение музам» требует самоуглубления, которое «не терпит суеты,» что поэт — это «сын неба,» который рожден

   Не для житейского волненья,

   Не для корысти, не для битв,

   Мы рождены для вдохновенья,

   Для звуков сладких и молитв.

Только те поэты, чье творчество неразрывно связано с созерцанием высших истин, могут надеяться на то, что их слова, их призывы и их веленья не угаснут вместе со смертью их тела, но будут жить в сердцах их потомков. Труден и тернист творческий путь таких поэтов. Им предназначено улавливать в сердцах людей неясные, едва лишь ощутимые звучания, которые порой непонятны даже их носителям, но осознаются ими в дальнейшем уже со слов поэта. Поэт же обязан услышать эти звучания, понять их, отлить их в стройную форму и возвестить мощным колокольным звоном своего творческого дара.

По указанному графом А. К. Толстым пути: через познание чистых форм земной красоты — к красоте духовной, а от нее — к пределу, к ослепительному сиянию небесной красоты, шли многие русские поэты. Многие из них сходны в своей творческой направленности, несмотря даже на глубокие формальные различия. Служа красоте и совершенствуя данный им свыше талант слова, наши поэты служили Господу, как это ярко выразил Лев А. Мей:

   Не верю, Господи, что Ты меня забыл,

   Не верю, Господи, что Ты меня отринул:

   Я Твой талант в душе лукаво не зарыл,

   И хищный тать его из недр моих не вынул.

Чистая красота непременно влечет к возвышенному, идеальному, к небесному. Так, например, проживший много лет вдали от Бога поэт Яков П. Полонский не мог не почувствовать религиозное просветление и на закате своих дней написал:

   Жизнь без Христа — случайный сон,

   Блажен, кому дано два слуха -

   Кто и церковный слышит звон

   И слышит вещий голос Духа!

Те, кто внимательно вчитывались в русскую классику — поэзию или прозу — поражались обильем в ней моральных и религиозных мотивов и сюжетов. Действительно, русские поэты, от великих до самых скромных и теперь почти забытых, посвятили религиозным темам множество своих произведений. Стремление к Богу, ощущение духовного мира и божественных основ мироздания — характерны для русской поэзии.»

А теперь из русского зарубежья Аргентины предлагаю переместиться в непроходимые псковские болота России.

С 1994 года в тех местах живёт и служит в скиту Ветро́во (Псковская епархия), близ деревни Боровик известный православный поэт иеромонах Роман (Матюшин). К его скиту не так просто добраться, только на лодке или по льду, когда болота замерзнут. Так вдали от суетной цивилизации монах-поэт затворился от мира, хотя по сей день продолжает писать стихи, которые читает весь мир. Книги его «Русский куколь» и «Внимая Божьему веленью» были изданы по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Кроме этих книг, издано много других сборников этого выдающегося православного поэта, произведения которого смело можно причислить к духовной поэзии.

24 января 2012 года в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре (Санкт-Петербург) иеромонаху Роману была вручена Всероссийская православная литературная премия имени Святого благоверного князя Александра Невского 2011 года — «За вклад в русскую поэзию».

Песни иеромонаха Романа исполняли Максим Трошин, Жанна Бичевская, Олег Погудин, Сергей Безруков, Елена Ваенга, Ирина Скорик, Александр Михайлов, Геннадий и Анастасия Заволокины, Кубанский казачий хор.

Недавно луганчанин, директор Института Культуры Владимир Андриюк выступал в Луганске, а затем и в России с новой духовной программой, в которую кроме авторских песен, также включил песни иеромонаха Романа.

Когда я впервые услышала о творчестве-затворчестве иеромонаха Романа, услышала его стихотворение «Маэстро кисти и палитры», меня буквально потрясла философия этих строк, точность мысли и образа. Слова были как будто обращены лично ко мне. Но в этом-то как раз и скрыто мастерство настоящего поэта. Потому что каждый, кто вчитается в смысл стихотворения подумает, что эти строки написаны именно для него. Возможно, такое стихотворение заставит задуматься, пересмотреть свои взгляды.

 * * *
Маэстро кисти и палитры,
Певец изящной красоты.
Маг полотна, объект молитвы.
Всё это ты, всё только ты.

Миры иные создавая,
В порыве напрягаешь взгляд.
Живописуешь, сознавая
Свой дар, свой гений, свой талант.

Вовсю внимая вдохновенью —
Всегда ли с нужного конца?
Перемешав Творца с твореньем,
Собою заменил Творца.

Полубезбожник, полумистик,
Опомнись, друже, поостынь.
Ты может быть и гений кисти,
Но не источник красоты.

Оставь надменное творенье
Гордыню духа укроти.
Диагноз твоего паденья —
Любая из твоих картин.

Забудь о красоте безликой —
Она есть Бог, она свята.
И потому сказал великий:
«Спасёт народы красота».

Так будь же зеркалом у Бога,
И очищаясь, отражай.
Иначе красоту не трогай,
Не создавай, не искажай. 

Эти строки о том, что человек, занимающийся искусством, обязан правдиво отражать красоту, созданную Творцом. И нам, творческим людям, остается быть таким зеркальцем, и отражать в нем этот божественный мир и его божественную красоту, чтобы люди, видя наши творения, прирастали этой красотой, напитывались ею, становились ее нераздельной частью.

Но вся ли поэзия несет в себе эту исцеляющую душу Божественную правду Творца, красоту и высоту нашего мира? Вся ли поэзия духовная?

Как ответ на вопрос вспоминается беседа с нашим Луганским батюшкой, архимандритом Тихоном (Ильговым) – настоятелем Свято-Казанского храма.

Я спросила его:

– Батюшка Тихон, мне приходилось бывать на официальных городских духовных мероприятиях, которые с точки зрения православной Церкви духовными вовсе не являлись. Получается, понятие «духовность» включает в себя не только православную культуру, но и оккультизм?

– Это многогранная тема, – ответил отец Тихон, – Если брать касательно оккультизма понятие духовность, то здесь, конечно, часть правды есть. Но это все же оккультные науки, которые связаны с потусторонним миром. Естественно, потусторонний мир духовен. Он не материален в том плане, в каком мы видим материю, хотя это тоже материя, но на другом уровне.

В православном понимании искусство, музыка, литература и т.д. – все эти таланты – больше связаны не с духовностью, а с душевностью человека. А духовная сторона – всегда связана с Богом. И связана она с Богом через действие благодати Божией в таинстве молитвы. Это и является настоящей духовностью. Здесь связывается Бог вместе с человеческой душой посредством общения. А литераторы, художники, музыканты, искусствоведы и т.д. развивают в себе дарования не физическим, а умственным трудом.

Оккультные же науки – это противоположность христианству. Это грех против Бога. Поэтому, если назвать это духовностью, то это является кощунством. А люди, которые этим занимаются, они проявляют свой труд, к сожалению, на служение дьяволу.

Настало время подвести итог нашего литературного паломничества в храм духовной поэзии.

Итак, духовная поэзия неразрывно связана с духовной жизнью человека, с действием Святого Духа в нем, это обязывает поэта, который тяготеет к духовной поэзии вести благочестивую жизнь православного человека.

Яркий пример, далеко не единственный, когда талантливый поэт, отступаясь от Бога, плохо заканчивает жизнь – это Сергей Есенин. Он был воспитан в православной семье. Ранние его стихи, буквально пронизаны светлыми чувствами верующего человека. Но Октябрьская революция с ее богоборческими взглядами заставила его поддаться искушению моды, стать атеистом. Нет, до конца это ему не удалось. Душа продолжала тянуться к Богу, но он позволил себе вести разгульную жизнь и покинул бренный мир на пике своего творчества, в 30 лет от роду. По общепринятому мнению причиной трагедии стала депрессия. Депрессию усугубило одиночество. Он много пил. Не смотря на то, что трижды был женат, личная жизнь у поэта – наиталантливейшего, любимого нашего поэта!!! – определённо не ладилась. А не хватало ему именно Спасителя, Бога, от которого он слишком далеко отошел.

Да, конечно, творческий человек – это человек тонкой душевной устроенности, и он очень уязвим. Да, конечно, поэт может допускать слабину, делать ошибки, как и любой другой человек, но что-то подсказывает, что настоящий Поэт, это тот, который не только сам идет дорогой Истины к Богу, но и ведет за собой людей, который в России – больше чем поэт. Такой – никогда не соврет. Кроме божественной красоты, в его стихах обязательно присутствует та искра Правды, о которой говорил благоверный князь Александр Невский в 1240 г. перед победной битвой на Неве со шведами «Не в силе Бог, а в Правде». Чем ближе писатель к Богу, тем больше света и мудрости в его строках, ответов на те вопросы, на которые мы все всю жизнь ищем.

Творческим людям – творческих поисков и творческих успехов. С Богом!

                                                      Светлана ТИШКИНА