Вторник, 03 ноября 2015 20:50

Духовная поэзия, как отражение правды божественной красоты мира

Автор
Оцените материал
(2 голосов)

Меня, как председателя православного литературного объединения «Свете Тихий» иногда спрашивают:

– Чем отличается православный писатель от любого другого писателя?»

– Ничем, – отвечаю я, – ничем православный писатель (поэт) не отличается от любого другого писателя, кроме одного! Такой писатель должен быть православным человеком. И если он на самом деле верующий человек, который ходит в церковь, исповедуется, причащается, насыщает свою душу молитвой, звучанием церковных песнопений, знает Закон Божий, то есть, во всех аспектах его жизни присутствует Господь и Его Учение, то он просто не может быть никем иным, кроме как православным писателем. Это его мировоззрение.

Сложнее дать определение либо задать критерий самим духовным произведениям. Бывает, в них нет ни слова о Боге, о Церкви, о вере, а они все равно наполнены духовным. Часто в них столько всего сразу намешано, что разделить на составляющие не получается. Да и зачем препарировать красоту? Бывали случаи, когда поэты, далекие от Церкви, писали высоконравственные духовные стихи, образно говоря, светящиеся Богом, его Божественной сутью, мудростью и красотой. Говорит это только об одном: талант всегда от Творца! Душа-христианка ищет путь к Богу! Она пока еще не знает, что Бог-Спаситель всегда был с ней. Когда-то и мои стихи привели меня в церковь.

О высшей ступени литературы – ее величестве поэзии, причем духовной поэзии, пойдет далее речь.

К Богу — путем красоты

Любой может проверить: если в «поиске» набрать словосочетание «духовная поэзия», то среди первых открывшихся строк обязательно найдете: «К Богу – путем красоты». Так было несколько лет назад. Такой результат выдала поисковая система «Яндекса» и в 2015 г. Увидев такое постоянство в условиях нашего изменчивого мира, по-доброму улыбаешься епископу Александру (Милеанту)* – владыке Буэнос-Айресскому и Южно-Американскому (Русская Православная Церковь Заграницей). Получается, лучше него никто не дал определение набирающему популярность во всем мире направлению лирики – духовной поэзии.

Не смотря на заграничную географию его кафедры, Александр Васильевич Милеант русский человек (годы жизни: 1938–2005). Родился он в Одессе, предположительно в дворянской семье. Наречен в честь великого русского святого – благоверного князя Александра Невского. Во время Второй мировой войны его отец без вести пропал на фронте, а семья бежала в 1944 году на Запад. Мать жила в Праге, в Риме и, наконец, в 1948 году попала в Аргентину, в Буэнос-Айрес. Так с малых лет русскому душой Александру пришлось стать иностранцем, хотя русская душа в нем, судя по его многочисленным литературным трудам, осталась.

«К Богу — путем красоты

Автор: епископ Александр (Милеант)

Поэзия чарующе манит нас как своей приятной, музыкальной, ласкающей ухо формой, так и своим ярким, картинно-выраженным и вдохновляющим содержанием. Ее звуки, полные чудной музыки, отрешая от обыденной суеты, влекут нас в мир идеальной, небесной красоты. Благодаря поэзии мы можем глубже почувствовать полноту жизни с ее радостями и скорбями, которые необходимы для нашего внутреннего роста. Действуя возвышающим, облагораживающим образом на наше сердце, она роднит нас с миром нетленной красоты, в котором царствуют вечная правда и чистая любовь.

Самая высшая красота — это религиозное чувство. И когда поэзия воплощает это чувство, ее впечатление неотразимо. Поэт делается пророком, который показывает как бы озаренную солнцем вершину созерцания, изрекает глубины знаний и чувств. Поэтому прав В. А. Жуковский, когда называет поэзию земной сестрой небесной религии, светлым маяком, зажженным Самим Создателем, чтобы во тьме житейских бурь нам не сбиться с пути.

Многие пути ведут к Господу. Выбор любого из них — предоставлен Творцом нашей свободной воле. Отшельники Фиваиды и Синая устремлялись к Господу путем аскетизма, отрешения от земных соблазнов, путем подавления капризных желаний прихотливой плоти. Поэты шли к той же великой и святой цели другой дорогой. Они не отрешались от восхищения и преклонения перед красотами земной жизни, но видели в них не суетную мишуру, а проявление благости и творчества Всемогущего. Они умели видеть красоту добра и уродство зла. Они становились неутомимыми и самоотверженными искателями красоты в поэзии. Но красота окружающего нас материального мира для поэтов была лишь ступенью к созерцанию иной, потусторонней и духовной красоты.

А. С. Пушкин был убежден, что «служение музам» требует самоуглубления, которое «не терпит суеты,» что поэт — это «сын неба,» который рожден

   Не для житейского волненья,

   Не для корысти, не для битв,

   Мы рождены для вдохновенья,

   Для звуков сладких и молитв.

Только те поэты, чье творчество неразрывно связано с созерцанием высших истин, могут надеяться на то, что их слова, их призывы и их веленья не угаснут вместе со смертью их тела, но будут жить в сердцах их потомков. Труден и тернист творческий путь таких поэтов. Им предназначено улавливать в сердцах людей неясные, едва лишь ощутимые звучания, которые порой непонятны даже их носителям, но осознаются ими в дальнейшем уже со слов поэта. Поэт же обязан услышать эти звучания, понять их, отлить их в стройную форму и возвестить мощным колокольным звоном своего творческого дара.

По указанному графом А. К. Толстым пути: через познание чистых форм земной красоты — к красоте духовной, а от нее — к пределу, к ослепительному сиянию небесной красоты, шли многие русские поэты. Многие из них сходны в своей творческой направленности, несмотря даже на глубокие формальные различия. Служа красоте и совершенствуя данный им свыше талант слова, наши поэты служили Господу, как это ярко выразил Лев А. Мей:

   Не верю, Господи, что Ты меня забыл,

   Не верю, Господи, что Ты меня отринул:

   Я Твой талант в душе лукаво не зарыл,

   И хищный тать его из недр моих не вынул.

Чистая красота непременно влечет к возвышенному, идеальному, к небесному. Так, например, проживший много лет вдали от Бога поэт Яков П. Полонский не мог не почувствовать религиозное просветление и на закате своих дней написал:

   Жизнь без Христа — случайный сон,

   Блажен, кому дано два слуха -

   Кто и церковный слышит звон

   И слышит вещий голос Духа!

Те, кто внимательно вчитывались в русскую классику — поэзию или прозу — поражались обильем в ней моральных и религиозных мотивов и сюжетов. Действительно, русские поэты, от великих до самых скромных и теперь почти забытых, посвятили религиозным темам множество своих произведений. Стремление к Богу, ощущение духовного мира и божественных основ мироздания — характерны для русской поэзии.»

А теперь из русского зарубежья Аргентины предлагаю переместиться в непроходимые псковские болота России.

С 1994 года в тех местах живёт и служит в скиту Ветро́во (Псковская епархия), близ деревни Боровик известный православный поэт иеромонах Роман (Матюшин). К его скиту не так просто добраться, только на лодке или по льду, когда болота замерзнут. Так вдали от суетной цивилизации монах-поэт затворился от мира, хотя по сей день продолжает писать стихи, которые читает весь мир. Книги его «Русский куколь» и «Внимая Божьему веленью» были изданы по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Кроме этих книг, издано много других сборников этого выдающегося православного поэта, произведения которого смело можно причислить к духовной поэзии.

24 января 2012 года в Свято-Троицкой Александро-Невской лавре (Санкт-Петербург) иеромонаху Роману была вручена Всероссийская православная литературная премия имени Святого благоверного князя Александра Невского 2011 года — «За вклад в русскую поэзию».

Песни иеромонаха Романа исполняли Максим Трошин, Жанна Бичевская, Олег Погудин, Сергей Безруков, Елена Ваенга, Ирина Скорик, Александр Михайлов, Геннадий и Анастасия Заволокины, Кубанский казачий хор.

Недавно луганчанин, директор Института Культуры Владимир Андриюк выступал в Луганске, а затем и в России с новой духовной программой, в которую кроме авторских песен, также включил песни иеромонаха Романа.

Когда я впервые услышала о творчестве-затворчестве иеромонаха Романа, услышала его стихотворение «Маэстро кисти и палитры», меня буквально потрясла философия этих строк, точность мысли и образа. Слова были как будто обращены лично ко мне. Но в этом-то как раз и скрыто мастерство настоящего поэта. Потому что каждый, кто вчитается в смысл стихотворения подумает, что эти строки написаны именно для него. Возможно, такое стихотворение заставит задуматься, пересмотреть свои взгляды.

 * * *
Маэстро кисти и палитры,
Певец изящной красоты.
Маг полотна, объект молитвы.
Всё это ты, всё только ты.

Миры иные создавая,
В порыве напрягаешь взгляд.
Живописуешь, сознавая
Свой дар, свой гений, свой талант.

Вовсю внимая вдохновенью —
Всегда ли с нужного конца?
Перемешав Творца с твореньем,
Собою заменил Творца.

Полубезбожник, полумистик,
Опомнись, друже, поостынь.
Ты может быть и гений кисти,
Но не источник красоты.

Оставь надменное творенье
Гордыню духа укроти.
Диагноз твоего паденья —
Любая из твоих картин.

Забудь о красоте безликой —
Она есть Бог, она свята.
И потому сказал великий:
«Спасёт народы красота».

Так будь же зеркалом у Бога,
И очищаясь, отражай.
Иначе красоту не трогай,
Не создавай, не искажай. 

Эти строки о том, что человек, занимающийся искусством, обязан правдиво отражать красоту, созданную Творцом. И нам, творческим людям, остается быть таким зеркальцем, и отражать в нем этот божественный мир и его божественную красоту, чтобы люди, видя наши творения, прирастали этой красотой, напитывались ею, становились ее нераздельной частью.

Но вся ли поэзия несет в себе эту исцеляющую душу Божественную правду Творца, красоту и высоту нашего мира? Вся ли поэзия духовная?

Как ответ на вопрос вспоминается беседа с нашим Луганским батюшкой, архимандритом Тихоном (Ильговым) – настоятелем Свято-Казанского храма.

Я спросила его:

– Батюшка Тихон, мне приходилось бывать на официальных городских духовных мероприятиях, которые с точки зрения православной Церкви духовными вовсе не являлись. Получается, понятие «духовность» включает в себя не только православную культуру, но и оккультизм?

– Это многогранная тема, – ответил отец Тихон, – Если брать касательно оккультизма понятие духовность, то здесь, конечно, часть правды есть. Но это все же оккультные науки, которые связаны с потусторонним миром. Естественно, потусторонний мир духовен. Он не материален в том плане, в каком мы видим материю, хотя это тоже материя, но на другом уровне.

В православном понимании искусство, музыка, литература и т.д. – все эти таланты – больше связаны не с духовностью, а с душевностью человека. А духовная сторона – всегда связана с Богом. И связана она с Богом через действие благодати Божией в таинстве молитвы. Это и является настоящей духовностью. Здесь связывается Бог вместе с человеческой душой посредством общения. А литераторы, художники, музыканты, искусствоведы и т.д. развивают в себе дарования не физическим, а умственным трудом.

Оккультные же науки – это противоположность христианству. Это грех против Бога. Поэтому, если назвать это духовностью, то это является кощунством. А люди, которые этим занимаются, они проявляют свой труд, к сожалению, на служение дьяволу.

Настало время подвести итог нашего литературного паломничества в храм духовной поэзии.

Итак, духовная поэзия неразрывно связана с духовной жизнью человека, с действием Святого Духа в нем, это обязывает поэта, который тяготеет к духовной поэзии вести благочестивую жизнь православного человека.

Яркий пример, далеко не единственный, когда талантливый поэт, отступаясь от Бога, плохо заканчивает жизнь – это Сергей Есенин. Он был воспитан в православной семье. Ранние его стихи, буквально пронизаны светлыми чувствами верующего человека. Но Октябрьская революция с ее богоборческими взглядами заставила его поддаться искушению моды, стать атеистом. Нет, до конца это ему не удалось. Душа продолжала тянуться к Богу, но он позволил себе вести разгульную жизнь и покинул бренный мир на пике своего творчества, в 30 лет от роду. По общепринятому мнению причиной трагедии стала депрессия. Депрессию усугубило одиночество. Он много пил. Не смотря на то, что трижды был женат, личная жизнь у поэта – наиталантливейшего, любимого нашего поэта!!! – определённо не ладилась. А не хватало ему именно Спасителя, Бога, от которого он слишком далеко отошел.

Да, конечно, творческий человек – это человек тонкой душевной устроенности, и он очень уязвим. Да, конечно, поэт может допускать слабину, делать ошибки, как и любой другой человек, но что-то подсказывает, что настоящий Поэт, это тот, который не только сам идет дорогой Истины к Богу, но и ведет за собой людей, который в России – больше чем поэт. Такой – никогда не соврет. Кроме божественной красоты, в его стихах обязательно присутствует та искра Правды, о которой говорил благоверный князь Александр Невский в 1240 г. перед победной битвой на Неве со шведами «Не в силе Бог, а в Правде». Чем ближе писатель к Богу, тем больше света и мудрости в его строках, ответов на те вопросы, на которые мы все всю жизнь ищем.

Творческим людям – творческих поисков и творческих успехов. С Богом!

                                                      Светлана ТИШКИНА

Прочитано 1926 раз

3 комментарии

  • Комментировать Светлана Тишкина Вторник, 03 ноября 2015 23:59 написал Светлана Тишкина

    "Сергей Есенин и его вера в Бога

    Игорь Евсин, Русская народная линия"

    Я не спорю, он хотел вернуться в лоно церкви, судя по его строкам... но... В стихах плакала его душа... Я не сужу поэта. Лишь констатирую, что водка до добра никого еще не доводила. Послезавтра иду к студентам. Что им сказать? Берите пример, живите свободной жизнью?
    Заметила, что очень часто наши стихи чище, чем человеческая греховность. Душа пытается достучаться до ее носителя, но эго диктует свое. И тем не менее, я изменю строку в тексте. НЕ хочу обижать любимого мной поэта.

  • Комментировать протоиерей Александр Авдюгин Вторник, 03 ноября 2015 22:03 написал протоиерей Александр Авдюгин

    Говорить о чужой греховности и, тем паче, делать выводы и судить о всей жизни человека мы можем только с своей субъективной и грешной (!) позиции.

  • Комментировать протоиерей Александр Авдюгин Вторник, 03 ноября 2015 21:58 написал протоиерей Александр Авдюгин

    Насчет Сергея Есенина - спорно. Очень спорно.

    "О нем много говорили, писали, снимали кино. Его жизнь, как и его смерть – до сих пор провоцирует все новые догадки, новые споры. Так сложилось, что самым популярным были и остаются его «хулиганские» стихи. Это лирика очень эмоциональная, «с надрывом», от нее веет свободой, ее цитирует и заучивает наизусть молодежь. Есенина воспринимают, не только у нас, но даже в большей степени – за рубежом, как талантливого вечно молодого хулигана, пьяницу и балагура. В Москве долгое время в ходу было слово «есенинщина», которое воспринималось почти как ругательное.

    Не все слышат, как Сергей Есенин, «московский озорной гуляка», свои стихи наполняет колокольным звоном. Не все видят, как над русской землей он зажигает «звезды – свечи». Господь в его стихах – повсюду. Он не только взирает на Русь с высоты, но и ходит по ней, совсем рядом. Недавно вышел очередной том серии – «Есенин и православие». Книга получила высокую оценку Святейшего Патриарха Кирилла и известного русского писателя Валентина Распутина. Сергей Есенин, говорят авторы новой книги, - еще и христианин"
    http://tv-soyuz.ru/news/pravoslanaya-tserkov-ozabochena-vozrozhdeniem-dobroy-pamyati-o-poete-sergie-esenine

Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Вверх
Рейтинг@Mail.ru