Народные ремёсла и промыслы на Руси

#народныеремёслаипромыслынаРуси

Часть 2

Сегодня не всё, в чём нуждается человек, изготавливается на заводах и фабриках. Ремёсла Руси не исчезли, они украшают нашу жизнь,  современную историю и отчасти будущее. В этих ручных работах можно увидеть красоту, доброту, смекалку, неповторимость культурных, духовных традиций нашего народа.

Иконописная мастерская

Это и кузнечное дело, и бондарное, и гончарное дело, резьба по камню и дереву; роспись по дереву и металлу, роспись глиняной посуды и кружевоплетение с коклюшками, шитье обуви, сажение по бели и златошвейное мастерство, вышивка нитями и жемчугом, лоскутное шитье, шитье платков (например, Павловопосадских набивных), вязание нитями и пуховязание; глиняная, деревянная игрушки, изготовление жестяных подносов, плетение бисером, плетение из лозы, вырезание туесов (бураков) с украшением их тиснением и т. д.

Покровец

Если вспомнить рассказ «Левша» писателя Лескова Н. С., как он описал образ настоящего профессионала своего дела, творца, работающего не шаблонно, а с великодушием и любовью. Тогда можно отметить, что некоторые предметы ремёсел можно назвать подлинными произведениями искусства, неповторимыми, благоприятными, несущими радость и пользу душе.

Многие народные ремёсла стали частью православной церковной культуры и церковных видов искусства. И взаимно – церковные виды искусства стали частью народных ремёсел после Х века.

Это иконопись воском, темперой и масляными красками; фрески (роспись стен по мокрой штукатурке); изготовление киотов с резьбой по дереву и металлу, камню; ювелирное дело (украшение Потиров и дискосов, напрестольных Крестов, богослужебных книг); изготовление восковых свечей, мозаика, витражи, лицевое шитьё «воздухов» (покровцов) для покрытия благодатных Святых Даров, вышивка, изготовление хоругвей (знамён).

«Молебен на Бородинском поле», художник Зайцев Е.Н.

В военном 1942 году докторскую диссертацию, ставшую впоследствии трудом с названием «Ремесло Древней Руси», защитил в Москве будущий академик Рыбаков Б. А. В этой книге он пишет много интересного для жителей Донбасса о зарождении, развитии промышленности на Руси. Например, он пишет о Донецком городище (Донец), где археологами были обнаружены древнейшие предметы зарождения металлургического производства.

Там же он отмечает, что «Среди членов родового коллектива раньше всех других специалистов обособились металлурги». В древнерусской металлургии было разделение на домников (они занимались выплавкой железа из руды) и кузнецов (обрабатывающих металлы). Железо добывали сначала из болотной руды (дерновой, луговой, озёрной).

Постараюсь предположить сейчас (мы ведь с вами размышляем о том, что такое ремесло и промыслы), что при вторичном осмыслении наименование «Луганщина» происходит от величания металлургии и луговой руды, которая вместе с людьми-мастерами своего дела в древние времена славила эти места.

Причем, как пишет Рыбаков Б. А., в древнерусском языке слово «руда» означало не только руду, но и кровь, а прилагательное «рудый» являлось синонимом слов «красный», «рыжий».

Найти болотную руду было не труднее, чем глину. А вот обработать ее ... Процесс «варки» металла был крайне трудоёмким. «Руды засыпали в печь около 30 кг, затем в нижние отверстия вставляли сопла мехов, нагнетающих воздух (от «сопеть» – дуть, отсюда же «сопели» – дудки, свирели)», «Дутье (или «дмонка») являлось основной работой при «варке» железа». Меха служили для усиления горения угля в горне. От нагнетания воздуха (сырого или подогретого) происходил процесс восстановления железа, которое сползало по углам, «собираясь на дне домницы в виде ноздреватой, мягкой и вязкой массы, так называемой «крицы», «кричного железа».

Вот почему кузнеца называли «кърчъ», «корчи», а кузницу «корчиница». А города, известные обработкой железа: Корчев – Керчь. Фамилия «Корчевников» вполне может иметь происхождение отсюда, то есть быть родственной фамилии Кузнецов.

Исследователь Срезневский И. И. в труде «Материалы для словаря древнерусского языка» уточняет, что «кръч» – ковач железа и кърка (корка) – слиток серебра».

Ученый Зарубин Н. Н. в книге «Слово Даниила Заточника по редакциям XII–XIII вв. и их переделкам» в 1932 году отмечает, что процесс дутья назывался словом «надмение», «надмение мешное», отсюда и суть слова «надменный» (мнящий о себе слишком много, высокомерный-горделивый), т.е. надутый. А от глагола «дмать, дмати» произошло слово «домна, домница». И еще один факт: «В домницах XV–XVII веков плавильные сооружения называются не горнами, а гечами».

Необходимой принадлежностью ковача был и горн (гърнъ). Горном называли и печь, и переднюю часть печи, в которой разогревается железо; и даже котёл или, точнее, тигель. А дополнением к горну были кочерга, пешня и железная лопата. Клещи, зубило, молот (млат, ковадло), наковальня, конечно, были тоже в кузнице с древних времен.

Интересный факт для жителей Донбасса, который описывает академик Рыбаков, например, такой: «Одной из самых сложных работ русских деревенских кузнецов было изготовление железных клёпаных котлов». А слово «сыродутный» – это слово не Х или XII века, а кабинетное, созданное для обозначения в XIX веке процесса нагнетания сырого воздуха в печи, чтобы отличить этот процесс от вновь придуманного – с подогретым воздухом.

Кстати сказать, российский геолог (рудознатец) Г. Г. Капустин одним из первых в XVIII веке занялся на Донбассе поисками металлургических руд, а не англичанин John James Hughes [Джон Юз].

Казачий кузнец Кубани

Большинство технических приёмов древнерусских «кузнецов меди и серебру» уходят корнями в первые века от Рождества Христова (Р. Х.). Среди различных технических приемов древнерусских ювелиров на первое, второе и третье места нужно поставить литьё, ковку и производство проволоки.

Рыбаков Б. А. отмечает, что ремесло можно разделить на деревенское и городское. Однако в IX–Х веках деревенские и городские литейщики применяли преимущественно литье по восковой модели. Жесткие формы стали применяться позднее. И, как отмечает академик Рыбаков, «каждая литейная форма сама по себе является произведением высокого ювелирного искусства».
А вместе с ковкой серебра и меди связана, безусловно, и чеканка.

Льячка, найденная у стен Троицкого собора г. Пскова

Примечательно, что расплавленный металл (или сплав металлов) «черпали из тиглей (форм) глиняной ложкой, носившей специальное наименование «льячка» (от глагола «лить»)».

В сельской местности XI–XII веков в домашних печах обжигали керамику.

А в городе – в специальных горнах. От этого и название ремесленника – «гърнъчаръ» – гончар. Основой простейшего гончарного круга является «низкая небольшая скамья из толстой доски, стоящая на двух плахах. В доске скамьи прорезано отверстие для оси. На деревянную ось наглухо падает большой деревянный круг… Поверх круга прикрепляется тонкий кружок меньшего диаметра, на котором иногда вырезается вглубь клеймо… При работе на таком станке гончар сидит верхом на скамье и вращает круг левой рукой, а правой формирует глину».

Изучение клейм на керамике привело ученых к выводу, что гончарное дело на Руси передавалось по наследству.

Клеймо (другие его названия: «пятно», «тавро») ремесленника усложнялось «от изделий отца» к «изделиям сына» добавлением на клеймо нового «рубежа», т.е. новой мелкой детали. На изделиях отца сын не ставил свое клеймо не только из соблюдения 5-той Божьей заповеди «Почитай родителей и старших, власти». Своеобразная подпись мастера ставилась для того, чтобы распознать свое имущество (собь). Исследователь Ефименко П. Е. в труде «Юридические знаки» в 1874 году сообщает нам, что существует специальный термин для такого разделения в знаках клейм новой чертой («рубежом») – «отклеймиться», «отпятнаться».

Гончар

«Набор знаков во всех случаях не очень велик – это одни и те же рубежи, колёса, вилы и сохи, но тем не менее этого набора вполне достаточно для того, чтобы… доказать свое право на бортный урожай или расчищенную ниву. Мастерам-гончарам точно так же не нужно было прибегать к особому разнообразию рисунков клейм, чтобы пометить горшки своим клеймом», – пишет о деревенских ремеслах ученый Рыбаков.

Примечательно, что глиняную (хрупкую в сравнении с деревянной и металлической) посуду долгое время называли скудельной. «Не так ли я, сосуд скудельный, дерзаю на запретный путь?», – писал в стихе «Ласточки» русский поэт Афанасий Фет. 

Слово «скудный» (бедный), конечно, взаимосвязано со словом «скудель». Посуда из металла оценивалась в быту подороже.

Порядовая кладка. Церковь св. Петра и Павла. XII век. г. Смоленск

Керамические изделия (продукты гончарного дела) исследователь Рыбаков Б. А. называет самым распространенным видом археологических находок и пишет, что «Устойчивость обожженного глиняного теста по отношению к разрушающим силам природы (почвенных вод и ветра) обусловила сохранность почти всего керамического материала древности». Т.е. скудель (глина) была слабой и разбивалась при падениях в быту.
Но та, что сохранилась, оказалась не такой уж непрочной, находясь в земле, т. к. не ржавела (как железо) и не гнила (как дерево).

Гончары изготавливали посуду: горшки, миски, крынки, жбаны, ковши, глиняные рукомои и дорожные фонари, голосники для зданий (для лучшей акустики). Гончары делали и глиняную игрушку. Многие города с деревянными постройками часто сгорали дотла (из-за нападений захватчиков, из-за молнии и грозы или из-за неосторожности жителей). Да и развивалось церковное и бытовое зодчество, которому нужен был кирпич (от «крепь, крепить»). И появились гончары-плинфоделатели.

Плинфа – это кирпич, в переводе с греческого языка. Археологи обнаружили, что в XI веке древнейшие русские кирпичи были квадратными и плоскими, размером 40–38 см, при толщине 2,5–3 см. На Русь этот материал для строительства пришёл в Х веке из Византии вместе с православным христианством. Греческий язык был основным в Византии. Делать кирпичи было гораздо легче, чем добывать и обрабатывать натуральный камень, и кирпич стал применяться повсеместно.

На кирпичах археологи сейчас тоже находят клейма, поставленные древними гончарами. Но это (в большинстве случаев) так называемые производственные клейма, поставленные для того, чтобы определять день формовки штабеля или партию, предназначенную для одновременного обжига в печи.

Оставался, конечно, и промысел по добыче камня. В связи с ним в отдельных районах были развиты кустарные, ремесленные производства, среди них, конечно, камнерезное. Камнерезы вытачивали жернова и шиферные пряслица для прядения пряжи веретеном, и многие другие предметы быта.

Археологи обнаруживают шиферные пряслица с надписями и рисунками, инициалами на них. Изучение надписей привело к такому выводу: не потому, что пряслица были дорогими по цене для их владелиц, ставились обозначения на этих вещах. В далекой языческой эпохе все женщины родового поселка имели один общий дом, где и производилось рукоделие. «Вот для того-то, чтобы… не перепутать своих веретен, на пряслицах и ставились меты или имена», – говорится в диссертации ученого-исследователя Рыбакова Б. А.

Размышляя о ремёслах и промыслах на Руси, хотелось бы замолвить пару слов о деле пастухов. Куда их дело отнести? Наверное, если не сидится им на месте, то это промысел выгула скота. И умения в этом промысле нужны свои. Ведь дело они имели с животиной, а не с бревном или рудой железной. Пастухи знали не только имена, но и причуды каждой пасущейся коровы. В. Белов в книжке «Лад» пишет, что «Одна имела способность уводить стадо невесть куда, другая была мастерица проламывать изгороди и даже открывать отвода. Третья отличалась неисправимой ленью и то и дело отставала от стада… Коровы частенько телились прямо в лесу. И нередко их искали по нескольку дней. Тогда пастух чувствовал себя виноватым». Пастух должен был обладать незаурядной смелостью. «Волк и медведь не были редкостью в лесных поскотинах… Нередко зверь выезжал из чащи верхом на ревущей, полузадранной корове, и пастух с одним батогом, … иногда плача, смело бросался на «кровопивца». Обычно зверь этот считался не «своим», а пришедшим в поскотину откуда-то со стороны или же был обижен людьми раньше».

Пасли стадо раньше в лесу, а не в поле. «Рожок или дудка веками печально звенели в русском лесу сквозь его отрешенно-широкий шум. Коровы знали несколько музыкальных колен. Они выполняли такие музыкальные команды: «В прогон!», «Делай, что хочешь», «Опасно, беги!», «Общий сбор в одном месте», «Домой!» и другие. «Две сухие, плотные, как кость, вересовые палочки да чувство ритма – и старательный подпасок быстро выучивался пускать по лесу такую звонкую, такую замысловатую дробь, что жующие жвачку коровы почтительно взмахивали ушами».

В русской деревне после Х века от мала до велика занимались домашними работами. В период между земледельческими работами народ был занят домашними рукоделиями. Чаще – женская часть населения исполняла прядение, ткачество и вышивание, а мужская – плетение рыболовных сетей. Хотя и, надо заметить, не редкостью в Древней Руси были мужчины-ткачи. А ремеслом плетения сетей владели в некоторых деревнях и сёлах женщины, девицы. Обычно с Филиппова дня (15/28 ноября н. ст.), с начала Рождественского поста начинали все прядильно-ткацкие дела, а завершить их старались к сезону летних земледельческих работ в марте, сделав перерыв на Святках, не забывая о необходимости «возделывать и хранить» душу (о культуре).

Ткацкий стан

Прядение пряжи происходило на прялках с ручным веретеном. «Наряду с простой холстиной и домотканым сукном археологи обнаружили тканье «в елочку» и узорное тканье в несколько «витов», – как пишет академик Рыбаков Б. А. И сделали вывод, что рукодельницы уже в X–XIII веках от Р. Х. применяли ткацкие станки вертикального (примитивного) и горизонтального (усовершенствованного) типов. Основным сырьем для ткацких дел, начиная с Х века, были конопля, лён и овечья шерсть. И что только ни делали со льном, чтоб получить качественную пряжу. Его дёргали, мочили, сушили, побивали и трепали, вычесывали, превращая в кудель, из которой только после всего этого тянули нить для прядения и шитья одежды, скатертей, полотенец, других предметов быта Руси.

А мы в 2023 году размышляем: чем заняться? Что делать в свободное после основного труда время? И зачастую путаем, что такое богоугодный труд, а что такое подмена труда на халтуру; что есть отдых от честного труда, а что – развлечение ума, ведущее к празднословиям, злым осуждениям, зависти, воровству, злопамятству и другим непотребствам. Значит, прежде всего, надо разобраться с понятиями и терминами, с тем, кому и чему мы служим, ведь не до могилы живем, а готовимся к вечности со Святым Богом, потому пора начинать учиться соответствовать Ему – Творцу.

(Часть 3 статьи «Народные ремёсла и промыслы на Руси» последует далее, если Бог даст …)

Ангелина Фатежская, Донбасс